朱子文化

川上之论甚当不逝之云极知非是然须如此说破乃可
  以释学者之疑耳
  以脩道之谓教为设教此固有诸儒之说以程子之言为
  为此而设教则恐㣲有牵合之弊大抵诸先生解经不同
  处多虽明道伊川亦自有不同处盖或有先后得失之殊
  或是一时意各有指不可强牵合为一说也脩道之谓教
  疑只与自明诚谓之教之教皆同言由教而入者耳所谓
  以失其性故脩而求复只是直解此文非有为此设教之
  曲折也故下文遂言戒慎恐惧及致中和乃脩道之始终
  也近得侯氏中庸亦正如此说不知髙明以为如何【先生
  
  自注云此说非是】
  中和中庸如所论得之然中和之中专指未发而言中庸
  之中则兼体用而言
  参前倚衡之说甚简当尹公云此只是收拾心令有顿放
  处此意亦好
  艮背之用固在于止其所然能止其所乃知至物格以后
  事始学者还便可用否更告喻及也仁字之义孟子言心
  该贯体用统性情而合言之也程子言性剖析疑似分体
  用而对言之也其他巳具别说如来喻之云固好然恐未
  为直截分明耳
  学者推求言句工夫常多㸃检日用工夫常少今日此等
  人极多然或资质敏利其言往往有可采者则不免资其
  讲论之益而在我者躬行无力又无以深矫其弊方此愧
  惧今得来喻敬当遍以警告常所与往来者使自省察耳
  却是老成敦笃志行可保之人往往又却迟钝看道理不
  透求其有精神而醇者真难得耳
  近看中庸古注极有好处如说篇首一句便以五行五常
  言之后来杂佛老而言之者岂能如是之悫实耶因此方
  知摆落传注须是两程先生方始开得这口若后学未到
  此地位便承虚接响容易呵叱恐属僣越气象不好不可
  以不戒耳又注仁者人也云人也读如相人偶之人以人
  意相存问之言相人偶此句不知出于何書䟽中亦不说
  
  破幸以见告所谓人意相存问者𨚫似说得字义有意思
  也