朱子文化

圣贤之言离合弛张各有次序不容一句都道得尽故中
  庸首章言中和之所以异一则为大本一则为逹道是虽
  有善辨者不能合之而为一矣故伊川先生云大本言其
  体逹道言其用体用自殊安得不为二乎学者湏是于未
  发巳发之际识得一一分明然后可以言体用一源处然
  亦只是一源耳体用之不同则固自若也天地位便是大
  本立处万物育便是逹道行处此事灼然分明但二者常
  相湏无有能此而不能彼者耳子思之言与龟山气象固
  不同然若使龟山又只道个致中和天地位万物育则不
  
  成解書矣释氏便要如此尝见其徒说李遵朂请某僧注
  信心铭其人每句大書而再注本句于其下便是只要如
  此鹘突也
  中庸不可能明道但云克巳最难故曰中庸不可能也此
  言贯彻上下不若龟山之奇险也龟山之说乃是佛老绪
  馀决非孔子子思本意兼人之为道而远人不可以为道
  两句若如龟山之意则文理自不通但人恱其新奇不觉
  其碍耳若今人依本分做文字则而远人处下而字不得
  湏下则字方成文理后面虽有求仁之说然其言自道言
  之自学者言之又似王氏说话道若果不可为则学者又
  安可求仁以为道若学者可求则不可为之说又赘矣枉
  费说词无益学者而反有害于义理之正不可从也向见
  李先生亦自不守此说又言罗先生陈㡬叟诸人尝以为
  龟山中庸语意枯燥不若吕与叔之浃洽此又可见公论
  之不可揜矣吕与叔说道不远人处记得尽好可更检看
  鸢鱼鬼神两章𨚫是上蔡说得通透有省发人处如此说
  虽是排著一片好言语然𨚫无个贯穿处也
  智仁勇须做有轻重看若言仁者必有勇则仁勇一而巳
  岂有轻重然言勇者不必有仁则又岂可便言无轻重乎
  此三者天下之逹德然逐人禀赋成就不同故有生知安
  行学知利行困知勉行之异然仁则浑然全体智勇固在
  其中生知安行则从容中道而学利困勉不足言矣其动
  
  以天圣人之事龟山此章若以上章诚者天之道言之则
  以字不为害若直指道体而言则以字下不得矣
  近而不尊者谓何等事试举一二以证之要之此章说得
  常不快人意也