朱子文化

当是时士皆上质实实则入于申啇释老而不自知祖宗
  　盛时风俗之羙固如所论然当时士之所以为学者不
  过章句文义之间亦有浅陋驳杂之弊故当时先觉之
  士往往病其未足以明先王之大道而议所以新之者
  至于程张诸先生论其所以教养作成之具则见于明
  道学制之書详矣非独王氏指以为俗学而欲改之也
  【王氏变更之议荣公初亦与闻】王氏之学正以其学不足以知道而以
  老释之所谓道者为道是以改之而其弊反甚于前日
  　耳今病于末俗之好奇而力主文义章句之学意巳稍
  偏惩于熙丰崇宣之祸而以当时旧俗为极盛至当而
  不可易又似大过且所以论王氏者亦恐未为切中其
  病也
  明道程先生止卑忠信而小之也
  
  世固有忠信而不知道者如孔子所称忠信而不好学
  者伊川所讥笃学力行而不知道者是也然则王氏此
  言亦未为失但不自知其不知道而反以知道者为不
  　知道此则为大惑耳其以忠信目明道以为卑明道而
  　小之则可以为卑忠信而小之则不可盖以忠信对知
  　道固当自有髙卑小大之辨也
  關洛绪言止盍思所以反之哉
  　程氏之言学之本末始终无所不具非专为成德者言
  　也今此语意似亦少偏兼于上文无所繋属
  政使止于章句文义之间止三代之始终也
  　三代之教自离经辨志以后节次有进歩处是以始乎
  　为士而终乎为圣人也今但如此言之则终于此而巳
  　恐非三代教学之本意也
  自有此山以来止亦君子之意也
  所谓与日月参光者不知何所指更望批喻其曰区区
  浚之者又恐卑之巳甚有伤上文浑厚之气如马伏波
  　之论杜季良也兼此后本为发明先朝劝学之意初不
  专为浚之今但得多说此邉意思出来而略带续其风
  声之意则事理自明不必如此骂破也
  鄙意欲如第一假所论引明道札子后即云不幸其
  说不试而王氏得政知俗学不知道之弊而不知其
  学未足以知道于是以老释之似乱周孔之实虽新
  
  学制颁经义黜诗赋而学者之弊反有甚于前日建
  炎中兴程氏之言复出学者又不考其始终本末之
  序而争为妄意躐等之说以相髙是以学者虽多而
  　风俗之羙终亦不迨于嘉祐治平之前而况欲其有
  　以发明于先王之道乎今書院之立盖所以究宣祖
  　宗兴化劝学之遗泽其意亦深远矣学于是者诚能
  　考于当时之学以立其基而用力于程张之所议者
  以会其极则齐变而鲁鲁变而道矣此语草略不文
  　而其大体规模似稍平正久远无弊欲乞颇采此意
  　文以伟辞不审尊意以为可否若只如此示𨚫恐不
  　免有抑扬之过将来别生弊病且将尽变秀才而为
  　学究矣盖此刻之金石传之无穷不比一时之间为
  一两人东说西话随宜说法应病与药也