朱子文化

所喻闲先圣之道窃谓只当如闲邪之闲方与上下文意
  贯通若作闲习意思固佳然恐非孟子意也政使必如是
  说则闲习先圣之道者岂不辨析是非反复同异以为致
  知格物之事若便以为务为攘斥无敛藏持养之功而不
  
  敢为则恐其所闲习者终不免乎豪釐之差也若颜子则
  自不须如此所以都无此㾗迹耳此事本无可疑但人自
  以其气质之偏縁情立义故见得许多窒碍若大其心以
  天下至公之理观之自不须如此回互费力也所论智仁
  勇之意则甚精密然龟山之说亦不可废盖以其理言之
  则所至虽不同而皆不可阙如左右之说是也若以其所
  至之地言之则仁者安之知者利之勇者强焉又自各有
  所主如龟山之说矣然此两说者要之皆不可废经纬以
  观其意始足如何动静阴阳之说竟未了然何耶岂非向
  来奉答者未得其要有以致贤者之疑乎比再观之方以
  为病欲别为说以奉报今以来喻所引者推明之似却更
  分明也夫谓人生而静是也然其感于物者则亦岂能终
  不动乎今指其未发而谓之中指其全体而谓之仁则皆
  未离乎静者而言之至于处物之宜谓之义处得其位谓
  之正则皆以感物而动之际为言矣是则安得不有阴阳
  体用动静宾主之分乎故程子曰仁体义用也知义之为
  用而不外焉者可以语道矣世之论义者多外之不尔则
  混然而无别非知仁义之说者也此意极分明矣且体用
  之所以名政以其对待而不相离也今以静为中正仁义
  之体而又谓中正仁义非静之用不亦矛盾杌棿之甚乎
  意者专以知觉名仁者似疑其不得为静恐当因此更加
  究察所谓仁者似不专为知觉之义也