朱子文化

示喻曲折深所望于左右顾其间有未契处不得不极论
  以求至当之归至于立彼我较胜负之嫌则熹虽甚陋岂
  复以此疑于左右者哉持养敛藏之诲敢不服膺然有所
  不得巳者世衰道微邪诐交作其他纷纷者固所不论而
  贤如吾伯恭者亦尚安于习熟见闻之地见人之诡经诬
  圣肆为异说而不甚以为非则如熹者诚亦何心安于独
  善而不为极言核论以晓一世之昏昏也使世有任其责
  者熹亦何苦而譊譊若是耶设使颜子之时上无孔子则
  彼其所以明道而救世者亦必有道决不退然安坐陋巷
  之中以独善其身而巳故孟子言禹稷颜子易地则皆然
  惟孟子见此道理如杨子云之徒盖未免将颜子只做个
  块然自守底好人看若近世则又甚焉其所论颜子者几
  于释老之空寂矣熹窃谓学者固当学颜子者如克巳复
  礼不迁怒贰过不伐善施劳之類造次颠沛所不可忘但
  亦须审时措之宜使体用兼举无所偏废乃为尽善若用
  有所不同则所谓体者乃是块然死物而巳岂真所谓体
  哉观伊川先生十八岁时上書所论颜子武侯所以不同
  与上蔡论韶武异处便见圣贤之心无些私意只是畏天
  命循天理而巳此义与近世论内脩外攘之说者亦相贯
  
  夫吾之所以自治者虽或有所未足然岂可以是而遂废
  其讨贼之心哉示喻苏氏于吾道不能为杨墨乃唐景之
  流耳向见汪丈亦有此说熹窃以为此最不察夫理者夫
  文与道果同耶异耶若道外有物则为文者可以肆意妄
  言而无害于道惟夫道外无物则言而一有不合于道者
  则于道为有害但其害有缓急深浅耳屈宋唐景之文熹
  旧亦尝好之矣既而思之其言虽侈然其实不过悲愁放
  旷二端而巳日诵此言与之俱化岂不大为心害于是屏
  绝不敢复观今因左右之言又窃意其一时作于荆楚之
  间亦未必闻于孟子之耳也若使流传四方学者家传而
  人诵之如今苏氏之说则为孟子者亦岂得而巳哉况今
  苏氏之学上谈性命下述政理其所言者非特屈宋唐景
  而巳学者始则以其文而恱之以苟一朝之利及其既久
  则渐涵入骨髓不复能自解免其壊人材败风俗盖不少
  矣伯恭尚欲左右之岂其未之思邪其贬而置之唐景之
  列殆欲阳挤而阴予之耳向见正献公家传语及苏氏直
  以浮薄谈目之而舍人丈所著童蒙训则极论诗文必以
  苏黄为法尝窃叹息以为若正献荥阳可谓能恶人者而
  独恨于舍人丈之㣲旨有所未喻也然则老兄今日之论
  未论其它至于家学亦可谓蔽于近而违于远矣更愿思
  之以求至当之归不可自误而复误人也前書奉问谢公
  之说正疑其不能无病详考从上圣贤以及程氏之说论
  
  下学处莫不以正衣冠肃容貌为先盖必如此然后心得
  所存而不流于邪僻易所谓闲邪存其诚程氏所谓制之
  于外所以养其中者此也但不可一向溺于仪章器数之
  末耳若言所以正所以谨者乃礼之本便只是释氏所见
  徒然横𨚫个所以然者在胸中其实却无端的下功夫处
  儒者之学正不如此更惟详之