朱子文化

窃承进学之意甚笃深所望于左右至于见属过勤则非
  区区浅陋所堪然不敢不竭所闻以塞厚意熹旧读程子
  之書有年矣而不得其要比因讲究中庸首章之指乃知
  所谓㴠养须用敬进学则在致知者两言虽约其实入德
  之门无逾于此方窃洗心以事斯语而未有得也不敢自
  外辄以为献以左右之明尊而行之不为异端荒虚浮诞
  之谈所迁惑不为世俗卑近苟简之论所拘牵加以歳月
  久而不舍竊意其将髙明光大不可量矣承喻所疑为赐
  甚厚所未安者别纸求教然其大概则有可以一言举者
  其病在乎略知道体之浑然无所不具而不知浑然无所
  不具之中精粗本末宾主内外盖有不可以豪发差者是
  以其言常喜合而恶离却不知虽文理密察缕析豪分而
  初不害乎其本体之浑然也往年见汪丈举张子韶语明
  道至诚无内外之句以为至诚二字有病不若只下个中
  字大抵近世一种似是而非之说皆是此个意见惟恐说
  得不鹘突真是谩人自谩误人自误士大夫无意于学则
  恬不知觉有志于学则必入于此此熹之所以深忧求叹
  不量轻弱而极力以排之虽以得罪于当世而不敢辞也
  
  注中改字两说皆有之盖其初正是失于契勘凡例后来
  却因汪丈之说更欲正名以破其惑耳然谓之因激增怒
  则不可且如孟子平时论杨墨亦平平耳及公都子一为
  好辩之问则遂极言之以至于禽兽盖彼之惑既愈深则
  此之辩当愈力其禽纵低昂自有凖则盖亦不期然而然
  然禽兽之云乃其分内非因激而増之也来教又谓吾道
  无对不当与世俗较胜负此说羙则羙矣而亦非鄙意之
  所安也夫道固无对者也然其中却著不得许多异端邪
  说直须一一剔拨出后方晓然见得个精明纯粹底无对
  之道若和泥合水便只著个无对包了窃恐此无对中𨚫
  多藏得病痛也孟子言杨墨之道不熄孔子之道不著而
  大易于君子小人之际其较量胜负尤为详密岂其未知
  无对之道邪盖无对之中有阴则有阳有善则有恶阳消
  则阴长君子进则小人退循环无穷而初不害其为无对
  也况熹前说巳自云非欲较两家巳往之胜负乃欲审学
  者今日趣向之邪正此意尤分明也康节所著渔樵对问
  论天地自相依附形有涯而气无涯极有条理当时想是
  如此说故伊川然之今欲分明即更注此段于其下如何
  科举之教无益诚如所喻然谓欲以此致学者而告语之
  是乃释氏所谓先以欲勾牵后令入佛智者无乃枉寻直
  尺之甚尤非浅陋之所敢闻也　伊川学制固不必一二
  以循其迹然郡学以私试分数较计餔啜尤为猥屑似亦
  
  当罢之若新除巳下则上说下教使先生之说遂终废
  于时乃吾伯恭之责又不特施于一州而巳也