朱子文化 内容
道即本也
道即本也却恐文意未安盖莫非道也而道体中又自有
要约根本处非离道而别有本也如云亲亲仁也敬长义
也此所谓本也无它逹之天下也则是本既立而道生矣
此则是道之与本岂常离而为二哉不知如此更有病否
苟志于仁
夫举措自吾仁中出而俯仰无所愧怍更无打不过处此惟
仁者能之颜曾其犹病诸今以志于仁者便能如此亦
不察乎浅深之序矣愚窃以为志于仁者方是
初学有志于仁之人正当于日用之间念念精察有无打
不过处若有即深惩而痛改之又从而究夫所以打不过
者何自而来用力之久庶乎一旦廓然而有以知仁矣虽
曰知之然亦岂能便无打不过处直是从此存养十分纯
熟到颜曾以上地位方是入此气象然亦岂敢自如此担
当只是诚心恭巳而天理流行自无间断尔今说才志于
仁便自如此担当了岂复更有进歩处耶又且气象不好
亦无圣贤意味正如张子韶孝经首云直指其路急䇿而
疾趋之此何等气象耶盖此章恶字只是入声诸先生言
之巳详岂忽之而未尝读耶理之至当不容有二若以必
自巳出而不蹈前人为髙则是私意而巳矣
横耳所闻无非妙道
横耳所闻乃列子之语与圣人之意相入不得圣人只言
耳顺者盖为至此浑是道理闻见之间无非至理【谓之至理便与】
【妙道不同】自然不见其它虽有逆耳之言亦皆随理冰释而初
无横耳之意也只此便见圣人之学异端之学不同处其
辨如此只毫发之间也
与四时俱者无近功所以可大受而不可小知也谓它
只如此
一事之能否不足以尽君子之蕴故不可小知任天下之
重而不惧故可大受小人一才之长亦可器而使但不可
以任大事尔
民非水火不生活于仁亦然尤不可无者也然水火犹
见蹈之而死仁则全保生气未见蹈之而死者
此段文义皆是只此一句有病不必如此过求
知仁勇圣人全体皆是非圣人所得与焉故曰夫子自道也
道体无穷故圣人未尝见道之有馀也然亦有勉进学者
之意焉自道恐是与道为一之意不知是否
上逹下逹凡百事上皆有逹处惟君子就中得个髙明
底道理小人就中得个污下底道理
吕谓君子日进乎髙明小人日究乎污下
天下之为父子者定为子必孝为臣必忠不可易也
罗先生云只为天下无不是底父母此说得之
四体不言而喻无人说与它它自暁得
语太简不知它指何人此亦好髙之弊
强恕而行临事时却为私利之心夺不强则无以主恕
万物皆备于我矣反身而诚乐莫大焉此是理明欲尽者
强恕而行求仁莫近焉此是强恕而行者
无所用耻小人机变之心胜初不知有耻故用不着它
为机变之巧则文过饰非何所不至无所用耻也
礼之用和为贵礼之发用处以和为贵是礼之和犹水
之寒火之熱非有二也当时行之百姓安之后世宜之
莫不见其为美也所谓民之质矣日用饮食群黎百姓
遍为尔德先王之道若以此为美而小大由之则有所
不行盖天下皆知美之为美斯恶矣知和之云云又逐
末而忘本故亦不可行也
大凡老子之言与圣人之言全相入不得也虽有相似处
亦须有毫釐之差况此本不相似耶此说似亦过当礼与
和是两物相须而为用范说极好伊川和静以小大由之
一句连上句说似更分明可更详味若如此说恐用心渐
差失其正矣
先行其言一云行者不是汎而行乃行其所知之行也
但先行其言便是个活底君子行仁言则仁自然从之
行义言则义自然从之由形声之于影响也道理自是
如此非有待而然也惟恐其不行耳
此章范谢二公说好不须过求恐失正理
见其礼而知其政子贡自说巳见礼便知政闻乐便知
德【礼乐正意不必是百世之王亦不必是夫子只是汎论】由百世之后等校百世
之王皆莫能逃吾所见吾所见自生民以来未有如孔
子者宰我子贡有若到那时虽要形容孔子但各以其
所自见得孔子超出百世而孔子所以超出百世终不
能形容也
此说甚好但不知子贡敢如此自许否恐亦害理也更商
量看
一云是子贡见夫子之礼而知夫子之所以为政闻夫子
之乐而知夫子之所以为德也如知夫子之得邦家之事
也亦是子贡闻见所到也莫之能违则吾夫子是个规矩
准绳也
君子无所争必也射乎谓必于射则不免有争焉及求
其所以争者则乃在乎周旋揖逊之间故其争也君子
异乎众人所以角力尚客气也
此说甚好
充類至义之尽也谓之义则时措之宜无有尽也若要
充類而至如不由其道而得者便把为盗贼之類是义
到此而尽举世无可与者殊不知圣贤权机应用无可
无不可者亦与其㓗之义如象日以杀舜为事及见之
象喜亦喜义到此有何尽时
不必如此说夫谓非其有而取之者盗也充類至义之尽
也熹旧尝为说曰充吾不穿窬之心而至于义之尽则可
自谓如此岂可紧以此责人哉诸侯之于民所取固不足
道云
道即本也却恐文意未安盖莫非道也而道体中又自有
要约根本处非离道而别有本也如云亲亲仁也敬长义
也此所谓本也无它逹之天下也则是本既立而道生矣
此则是道之与本岂常离而为二哉不知如此更有病否
苟志于仁
夫举措自吾仁中出而俯仰无所愧怍更无打不过处此惟
仁者能之颜曾其犹病诸今以志于仁者便能如此亦
不察乎浅深之序矣愚窃以为志于仁者方是
初学有志于仁之人正当于日用之间念念精察有无打
不过处若有即深惩而痛改之又从而究夫所以打不过
者何自而来用力之久庶乎一旦廓然而有以知仁矣虽
曰知之然亦岂能便无打不过处直是从此存养十分纯
熟到颜曾以上地位方是入此气象然亦岂敢自如此担
当只是诚心恭巳而天理流行自无间断尔今说才志于
仁便自如此担当了岂复更有进歩处耶又且气象不好
亦无圣贤意味正如张子韶孝经首云直指其路急䇿而
疾趋之此何等气象耶盖此章恶字只是入声诸先生言
之巳详岂忽之而未尝读耶理之至当不容有二若以必
自巳出而不蹈前人为髙则是私意而巳矣
横耳所闻无非妙道
横耳所闻乃列子之语与圣人之意相入不得圣人只言
耳顺者盖为至此浑是道理闻见之间无非至理【谓之至理便与】
【妙道不同】自然不见其它虽有逆耳之言亦皆随理冰释而初
无横耳之意也只此便见圣人之学异端之学不同处其
辨如此只毫发之间也
与四时俱者无近功所以可大受而不可小知也谓它
只如此
一事之能否不足以尽君子之蕴故不可小知任天下之
重而不惧故可大受小人一才之长亦可器而使但不可
以任大事尔
民非水火不生活于仁亦然尤不可无者也然水火犹
见蹈之而死仁则全保生气未见蹈之而死者
此段文义皆是只此一句有病不必如此过求
知仁勇圣人全体皆是非圣人所得与焉故曰夫子自道也
道体无穷故圣人未尝见道之有馀也然亦有勉进学者
之意焉自道恐是与道为一之意不知是否
上逹下逹凡百事上皆有逹处惟君子就中得个髙明
底道理小人就中得个污下底道理
吕谓君子日进乎髙明小人日究乎污下
天下之为父子者定为子必孝为臣必忠不可易也
罗先生云只为天下无不是底父母此说得之
四体不言而喻无人说与它它自暁得
语太简不知它指何人此亦好髙之弊
强恕而行临事时却为私利之心夺不强则无以主恕
万物皆备于我矣反身而诚乐莫大焉此是理明欲尽者
强恕而行求仁莫近焉此是强恕而行者
无所用耻小人机变之心胜初不知有耻故用不着它
为机变之巧则文过饰非何所不至无所用耻也
礼之用和为贵礼之发用处以和为贵是礼之和犹水
之寒火之熱非有二也当时行之百姓安之后世宜之
莫不见其为美也所谓民之质矣日用饮食群黎百姓
遍为尔德先王之道若以此为美而小大由之则有所
不行盖天下皆知美之为美斯恶矣知和之云云又逐
末而忘本故亦不可行也
大凡老子之言与圣人之言全相入不得也虽有相似处
亦须有毫釐之差况此本不相似耶此说似亦过当礼与
和是两物相须而为用范说极好伊川和静以小大由之
一句连上句说似更分明可更详味若如此说恐用心渐
差失其正矣
先行其言一云行者不是汎而行乃行其所知之行也
但先行其言便是个活底君子行仁言则仁自然从之
行义言则义自然从之由形声之于影响也道理自是
如此非有待而然也惟恐其不行耳
此章范谢二公说好不须过求恐失正理
见其礼而知其政子贡自说巳见礼便知政闻乐便知
德【礼乐正意不必是百世之王亦不必是夫子只是汎论】由百世之后等校百世
之王皆莫能逃吾所见吾所见自生民以来未有如孔
子者宰我子贡有若到那时虽要形容孔子但各以其
所自见得孔子超出百世而孔子所以超出百世终不
能形容也
此说甚好但不知子贡敢如此自许否恐亦害理也更商
量看
一云是子贡见夫子之礼而知夫子之所以为政闻夫子
之乐而知夫子之所以为德也如知夫子之得邦家之事
也亦是子贡闻见所到也莫之能违则吾夫子是个规矩
准绳也
君子无所争必也射乎谓必于射则不免有争焉及求
其所以争者则乃在乎周旋揖逊之间故其争也君子
异乎众人所以角力尚客气也
此说甚好
充類至义之尽也谓之义则时措之宜无有尽也若要
充類而至如不由其道而得者便把为盗贼之類是义
到此而尽举世无可与者殊不知圣贤权机应用无可
无不可者亦与其㓗之义如象日以杀舜为事及见之
象喜亦喜义到此有何尽时
不必如此说夫谓非其有而取之者盗也充類至义之尽
也熹旧尝为说曰充吾不穿窬之心而至于义之尽则可
自谓如此岂可紧以此责人哉诸侯之于民所取固不足
道云
