朱子文化 内容
孟子曰尽其心者知其性也知性则知天矣心体廓然初
无限量惟其梏于形器之私是以有所蔽而不尽人能克
巳之私以穷天理至于一旦脱然私意剥落则廓然之体
无复一毫之蔽而天下之理远近精粗随所扩充无不通
逹性之所以为性天之所以为天盖不离此而一以贯之
无次序之可言矣孔子谓天下归仁者正此意也
存其心养其性所以事天也心性皆天之所以与我者不
能存养而梏亡之则非所以事天也夫心主乎性者也敬
以存之则性得其养而无所害矣此君子之所以奉顺乎
天盖能尽其心而终之之事颜冉所以请事斯语之意也
然学者将以求尽其心亦未有不由此而入者故敬者学
之终始所谓彻上彻下之道但其意味浅深有不同尔
夭寿不贰脩身以俟之所以立命也云夭与夭同夫夭寿
之不齐盖气之所禀有不同者不以悦戚二其心而惟脩
身以俟之则天之正命自我而立而气禀之短长非所论
矣愚谓尽心者私智不萌万里洞贯敛之而无所不具扩
之而无所不通之谓也学至于此则知性之为德无所不
该而天之为天者不外是矣存者存此而巳养者养此而
巳事者事此而巳生死不异其心而脩身以俟其正则不
拘乎气禀之偏而天之正命自我立矣
告子曰不得于言勿求于心不得于心勿求于气孟子引
告子之言以告丑明告子所以不动其心术如此告子之
意以为言语之失当直求之于言而不足以动吾之心念
虑之失当直求之于心而不必更求之于气盖其天资刚
劲有过人者力能坚忍固执以守其一偏之见所以学虽
不正而能先孟子以不动心也观其论性数章理屈词穷
则屡变其说以取胜终不能从容反复审思明辨因其所
言之失而反之于心以求至当之归此其不得于言而勿
求诸心之验也欤
不得于心勿求于气可不得于言勿求于心不可孟子既
引告子之言而论其得失如此夫心之不正未必皆气使
之故勿求于气未为尽失至言之不当未有不出于心者
而曰勿求于心则有所不可矣伊川先生曰人必有仁义
之心然后有仁义之气晬然逹于外所以不得于心勿求
于气可也又曰告子不得于言勿求于心盖不知义在内
也皆此意也然以下文观之气亦能反动其心则勿求于
气之说未为尽善但心动气之时多气动心之时少故孟
子取其彼善于此而巳凡曰可者皆仅可而未尽之词也
至于言则虽发乎口而实出于心内有蔽䧟离穷之病则
外有诐淫邪遁之失不得于言而毎求诸心则其察理日
益精矣孟子所以知言养气以为不动心之本者用此道
也而告子反之是徒见言之发于外而不知其出于中亦
义外之意也其害理深矣故孟子断然以为不可于此可
见告子之不动心所以异于孟子而亦岂能终不动者哉
满腔子是恻隱之心此是就人身上指出此理充塞处最
为亲切若于此见得即万物一体更无内外之别若见不
得却去腔子外寻不见即莽莽荡荡无交渉矣陈经正云
我见天地万物皆我之性不复知我身之所为我矣伊川
先生曰它人食饱公无馁乎正是说破此病知言亦云释
氏和虚空沙界为已身而不敬其父母所生之身亦是说
此病也
仲尼焉学旧说得太髙详味文意文武之道只指先王之
礼乐刑政教化文章而巳故特言文武而又以未坠于地
言之若论道体则不容如此立言矣但向来贪个意思将
此一句都瞒过了李光祖虽欲曲为之说然终费气力似
不若四平放下意味深长也但圣人所以能无不学无不
师而一以贯之便有一个生而知之底本领不然则便只
是近世博杂之学而非所以为孔子故子贡之对虽有逊
词然其推尊之意亦不得而隐矣
寂感之说甚佳然愚意都是要从根本上说来言其有此
故能如此亦似不可偏废但为字下不著耳今欲易之云
有中有和所以能寂感而惟寂惟感所以为中和也如何
夫易何为者也止以断天下之疑此言易之書其用如此
是故蓍之德止不杀者夫此言圣人所以作易之本也蓍
动卦静而爻之变易无穷未画之前此理巳具于圣人之
心矣然物之未感则寂然不动而无朕兆之可名及其出
而应物则忧以天下而所谓圎神方智者各见于功用之
实矣聦明睿智神武不杀言其体用之妙也
是故明于天之道止以前民用此言作易之事也
圣人以此斋戒以神明其德夫此言用易之事也斋戒敬
也圣人无一时一事而不敬此特因卜筮而言尤见其精
诚之至如孔子所愼斋戰疾之意也湛然纯一之谓斋肃
然警愓之谓戒玩此则知所以神明其德之意也
乾坤其易之蕴耶止乾坤或㡬乎息矣自易道统体而言
则干阳坤阴一动一静乃其蕴也自乾坤成列而观之则
易之为道又不在乾坤之外惟不在外故曰乾坤毁则无
以见易然易不可见则干自乾坤自坤故又曰易不可见
则乾坤或㡬乎息矣
学而说此篇名也取篇首两字为别初无意义但学之为
义则读此書者不可以不先讲也夫学也者以字义言之
则巳之未知未能而暁夫知之能之之谓也以事理言之
则凡未至而求至者皆谓之学虽稼圃射御之微亦曰学
配其事而名之也而此独专之则所谓学者果何学也盖
始乎为士者所以学而至乎圣人之事伊川先生所谓儒
者之学是也盖伊川先生之意曰今之学者有三词章之
学也训诂之学也儒者之学也欲通道则舍儒者之学不
可尹侍讲所谓学者所以学为人也学而至于圣人亦不
过尽为人之道而巳此皆切要之言也夫子之所志颜子
之所学子思孟子之所传皆是学也其精纯尽在此書而
此篇所明又学之本故学者不可以不尽心焉
哭则不歌一日之中或哭或歌是䙝于礼容范曰哀乐不
可以无常无常非所以养心也哭与歌不同日不惟恤人
亦所以自养也尹曰于此见圣人忠厚之心也
不图为乐之至于斯言不意舜之为乐至于如此之羙使
其恍然忘其身世也
愼而无礼葸丝里反畏惧之貌绞急也
寝不尸范以为嫌惰慢之气设于身体孙思邈言睡欲踧
觉则舒引夫子寝不尸为证
君子不以绀緅饰绀玄色说文云深青杨赤色也緅绛色
饰者縁领也斋服用绛三年之䘮既期而练其服以緅为
饰红紫非正色青赤黄白黒五方之正色也绿红碧紫骝
五方之间色也盖以木之青克土之黄合青黄而成绿为
东方之间色以金之白克木之青合青白而成碧为西方
之间色以火之赤克金之白合赤白而成红为南方之间
色以水之黒克火之赤合赤黒而成紫为北方之间色以
土之黄克水之黒合黄黒而成骝为中央之间色
可欲之谓善天机也非思勉之所及也今人乍见孺子入
井皆有怵惕恻隱之心小人闲居为不善无所不至见君
子而后厌然揜其不善而著其善玩乍见字厌然字则知
可欲之谓善其众善之首万理之先而百为之㡬也欤可
欲之谓善㡬也圣人妙此而天也贤人明此而敬也善人
由此而不知也小人舍此而不由也虽然此㡬不为尭存
不为桀亡其始万物终万物之妙也欤
喜怒哀乐之未发谓之中性也發而皆中节谓之和情也
子思之为此言欲学者于此识得心也心也者其妙情性
之德者欤
易无思也无为也寂然不动忠也敬也立大本也感而遂
通天下之故恕也义也行逹道也
定静安三字虽分节次其实知止后皆容易进安而后能
虑虑而后能得此最是难进处多是至安处住了安而后
能虑非颜子不能之去得字地位虽甚近然只是难进挽
弓到临满时分外难开
舜好察迩言迩言浅近之言也犹所谓寻常言语也寻常
言语人之所忽而舜好察之非洞见道体无精粗差别不
能然也孟子曰自耕稼陶渔以至为帝无非取诸人者又
曰闻一善言见一善行若决江河沛然莫之能御此皆好
察迩言之实也伊川先生曰造道深后虽闻常人语言至
浅近事莫非义理是如此
孟子明则动矣未变也颜子动则变矣未化也有天地后
此气常运有此身后此心常发要于常运中见太极常发
中见本性离常运者而求太极离常发者而求本性恐未
免释老之荒唐也
无限量惟其梏于形器之私是以有所蔽而不尽人能克
巳之私以穷天理至于一旦脱然私意剥落则廓然之体
无复一毫之蔽而天下之理远近精粗随所扩充无不通
逹性之所以为性天之所以为天盖不离此而一以贯之
无次序之可言矣孔子谓天下归仁者正此意也
存其心养其性所以事天也心性皆天之所以与我者不
能存养而梏亡之则非所以事天也夫心主乎性者也敬
以存之则性得其养而无所害矣此君子之所以奉顺乎
天盖能尽其心而终之之事颜冉所以请事斯语之意也
然学者将以求尽其心亦未有不由此而入者故敬者学
之终始所谓彻上彻下之道但其意味浅深有不同尔
夭寿不贰脩身以俟之所以立命也云夭与夭同夫夭寿
之不齐盖气之所禀有不同者不以悦戚二其心而惟脩
身以俟之则天之正命自我而立而气禀之短长非所论
矣愚谓尽心者私智不萌万里洞贯敛之而无所不具扩
之而无所不通之谓也学至于此则知性之为德无所不
该而天之为天者不外是矣存者存此而巳养者养此而
巳事者事此而巳生死不异其心而脩身以俟其正则不
拘乎气禀之偏而天之正命自我立矣
告子曰不得于言勿求于心不得于心勿求于气孟子引
告子之言以告丑明告子所以不动其心术如此告子之
意以为言语之失当直求之于言而不足以动吾之心念
虑之失当直求之于心而不必更求之于气盖其天资刚
劲有过人者力能坚忍固执以守其一偏之见所以学虽
不正而能先孟子以不动心也观其论性数章理屈词穷
则屡变其说以取胜终不能从容反复审思明辨因其所
言之失而反之于心以求至当之归此其不得于言而勿
求诸心之验也欤
不得于心勿求于气可不得于言勿求于心不可孟子既
引告子之言而论其得失如此夫心之不正未必皆气使
之故勿求于气未为尽失至言之不当未有不出于心者
而曰勿求于心则有所不可矣伊川先生曰人必有仁义
之心然后有仁义之气晬然逹于外所以不得于心勿求
于气可也又曰告子不得于言勿求于心盖不知义在内
也皆此意也然以下文观之气亦能反动其心则勿求于
气之说未为尽善但心动气之时多气动心之时少故孟
子取其彼善于此而巳凡曰可者皆仅可而未尽之词也
至于言则虽发乎口而实出于心内有蔽䧟离穷之病则
外有诐淫邪遁之失不得于言而毎求诸心则其察理日
益精矣孟子所以知言养气以为不动心之本者用此道
也而告子反之是徒见言之发于外而不知其出于中亦
义外之意也其害理深矣故孟子断然以为不可于此可
见告子之不动心所以异于孟子而亦岂能终不动者哉
满腔子是恻隱之心此是就人身上指出此理充塞处最
为亲切若于此见得即万物一体更无内外之别若见不
得却去腔子外寻不见即莽莽荡荡无交渉矣陈经正云
我见天地万物皆我之性不复知我身之所为我矣伊川
先生曰它人食饱公无馁乎正是说破此病知言亦云释
氏和虚空沙界为已身而不敬其父母所生之身亦是说
此病也
仲尼焉学旧说得太髙详味文意文武之道只指先王之
礼乐刑政教化文章而巳故特言文武而又以未坠于地
言之若论道体则不容如此立言矣但向来贪个意思将
此一句都瞒过了李光祖虽欲曲为之说然终费气力似
不若四平放下意味深长也但圣人所以能无不学无不
师而一以贯之便有一个生而知之底本领不然则便只
是近世博杂之学而非所以为孔子故子贡之对虽有逊
词然其推尊之意亦不得而隐矣
寂感之说甚佳然愚意都是要从根本上说来言其有此
故能如此亦似不可偏废但为字下不著耳今欲易之云
有中有和所以能寂感而惟寂惟感所以为中和也如何
夫易何为者也止以断天下之疑此言易之書其用如此
是故蓍之德止不杀者夫此言圣人所以作易之本也蓍
动卦静而爻之变易无穷未画之前此理巳具于圣人之
心矣然物之未感则寂然不动而无朕兆之可名及其出
而应物则忧以天下而所谓圎神方智者各见于功用之
实矣聦明睿智神武不杀言其体用之妙也
是故明于天之道止以前民用此言作易之事也
圣人以此斋戒以神明其德夫此言用易之事也斋戒敬
也圣人无一时一事而不敬此特因卜筮而言尤见其精
诚之至如孔子所愼斋戰疾之意也湛然纯一之谓斋肃
然警愓之谓戒玩此则知所以神明其德之意也
乾坤其易之蕴耶止乾坤或㡬乎息矣自易道统体而言
则干阳坤阴一动一静乃其蕴也自乾坤成列而观之则
易之为道又不在乾坤之外惟不在外故曰乾坤毁则无
以见易然易不可见则干自乾坤自坤故又曰易不可见
则乾坤或㡬乎息矣
学而说此篇名也取篇首两字为别初无意义但学之为
义则读此書者不可以不先讲也夫学也者以字义言之
则巳之未知未能而暁夫知之能之之谓也以事理言之
则凡未至而求至者皆谓之学虽稼圃射御之微亦曰学
配其事而名之也而此独专之则所谓学者果何学也盖
始乎为士者所以学而至乎圣人之事伊川先生所谓儒
者之学是也盖伊川先生之意曰今之学者有三词章之
学也训诂之学也儒者之学也欲通道则舍儒者之学不
可尹侍讲所谓学者所以学为人也学而至于圣人亦不
过尽为人之道而巳此皆切要之言也夫子之所志颜子
之所学子思孟子之所传皆是学也其精纯尽在此書而
此篇所明又学之本故学者不可以不尽心焉
哭则不歌一日之中或哭或歌是䙝于礼容范曰哀乐不
可以无常无常非所以养心也哭与歌不同日不惟恤人
亦所以自养也尹曰于此见圣人忠厚之心也
不图为乐之至于斯言不意舜之为乐至于如此之羙使
其恍然忘其身世也
愼而无礼葸丝里反畏惧之貌绞急也
寝不尸范以为嫌惰慢之气设于身体孙思邈言睡欲踧
觉则舒引夫子寝不尸为证
君子不以绀緅饰绀玄色说文云深青杨赤色也緅绛色
饰者縁领也斋服用绛三年之䘮既期而练其服以緅为
饰红紫非正色青赤黄白黒五方之正色也绿红碧紫骝
五方之间色也盖以木之青克土之黄合青黄而成绿为
东方之间色以金之白克木之青合青白而成碧为西方
之间色以火之赤克金之白合赤白而成红为南方之间
色以水之黒克火之赤合赤黒而成紫为北方之间色以
土之黄克水之黒合黄黒而成骝为中央之间色
可欲之谓善天机也非思勉之所及也今人乍见孺子入
井皆有怵惕恻隱之心小人闲居为不善无所不至见君
子而后厌然揜其不善而著其善玩乍见字厌然字则知
可欲之谓善其众善之首万理之先而百为之㡬也欤可
欲之谓善㡬也圣人妙此而天也贤人明此而敬也善人
由此而不知也小人舍此而不由也虽然此㡬不为尭存
不为桀亡其始万物终万物之妙也欤
喜怒哀乐之未发谓之中性也發而皆中节谓之和情也
子思之为此言欲学者于此识得心也心也者其妙情性
之德者欤
易无思也无为也寂然不动忠也敬也立大本也感而遂
通天下之故恕也义也行逹道也
定静安三字虽分节次其实知止后皆容易进安而后能
虑虑而后能得此最是难进处多是至安处住了安而后
能虑非颜子不能之去得字地位虽甚近然只是难进挽
弓到临满时分外难开
舜好察迩言迩言浅近之言也犹所谓寻常言语也寻常
言语人之所忽而舜好察之非洞见道体无精粗差别不
能然也孟子曰自耕稼陶渔以至为帝无非取诸人者又
曰闻一善言见一善行若决江河沛然莫之能御此皆好
察迩言之实也伊川先生曰造道深后虽闻常人语言至
浅近事莫非义理是如此
孟子明则动矣未变也颜子动则变矣未化也有天地后
此气常运有此身后此心常发要于常运中见太极常发
中见本性离常运者而求太极离常发者而求本性恐未
免释老之荒唐也
