朱子文化

前書所禀寂然未发之旨良心发见之端自以为有小异
  于畴昔偏滞之见但其间语病尚多未为精切比遣書后
  累日潜玩其于实体似益精明因复取凡圣贤之書以及
  近世诸老先生之遗语读而验之则又无一不合盖平日
  所疑而未白者今皆不待安排往往自见洒落处始窃自
  信以为天下之理其果在是而致知格物居敬精义之功
  自是其有所施之矣圣贤方䇿岂欺我哉盖通天下只是
  一个天机活物流行发用无间容息据其巳发者而指其
  未发者则巳发者人心而凡未发者皆其性也亦无一物
  而不备矣夫岂别有一物拘于一时限于一处而名之哉
  即夫日用之间浑然全体如川流之不息天运之不穷耳
  此所以体用精粗动静本末洞然无一毫之间而鸢飞鱼
  跃触处朗然也存者存此而巳养者养此而巳必有事焉
  
  而勿正心勿忘勿助长也从前是做多少安排没顿著处
  今觉得如水到船浮解维正柂而沿洄上下惟意所适矣
  岂不易哉始信明道所谓未尝致纎毫之力者真不浪语
  而此一段事程门先逹惟上蔡谢公所见透彻无隔碍处
  自馀虽不敢妄有指议然味其言亦可见矣近范伯崇来
  自邵武相与讲此甚详亦叹以为得未曾有而悟前此用
  心之左且以为虽先觉发明指示不为不切而私意汩漂
  不见头绪向非老兄抽關启键直发其私诲谕谆谆不以
  愚昩而舍置之何以得此其何感幸如之区区笔舌盖不
  足以为谢也但未知自髙明观之复以为如何尔孟子诸
  说始者犹有龃龉处欲一二条陈以请今复观之恍然不
  知所以为疑矣但性不可以善恶名此一义熹终疑之盖
  善者无恶之名夫其所以有好有恶者特以好善而恶恶
  耳初安有不善哉然则名之以善又何不可之有今推有
  好有恶者为性而以好恶以理者为善则是性外有理而
  疑于二矣知言于此虽尝著语然恐孟子之言本自浑然
  不须更分裂破也知言虽云尔然亦曰粹然天地之心道
  义完具此不谓之善何以名之哉能勿丧此则无所适不
  为善矣以此观之不可以善恶名太似多却此一转语此
  愚之所以反复致疑而不敢巳也