朱子文化

语解云学者工夫固无间断又当时时䌷绎其端绪而涵
  泳之此语恐倒置若工夫巳无间斷则不必更言时习时
  习者乃所以为无间断之渐也
  巧言令色一段自辞欲巧以下少曲折近与陈明仲论此
  说具别纸
  三省者曾子之为仁恐不必如此说盖圣门学者莫非为
  仁不必专指此事而言意思却似浅狭了大抵学者为其
  所不得不为者至于人欲尽而天理全则仁在是矣若先
  有个云我欲以此去为仁便是先获也【昨于知言疑义中尝论此意矣】传
  不习乎疑只当为传而不习之意则文理顺亦是先孝弟
  而后学文之類
  道千乘之国道字意恐未安
  友不如巳恐只是不胜巳胡侍郎说得此意思好愼非独
  不忽追非独不忘恐不必如此说上蔡多好如此似有病
  也厚者德之所聚而恶之所由消靡此句亦未安
  
  父在观其志一章似皆未安
  信近于义则言必可复矣恭近于礼则可远耻辱矣因是
  二者而不失其所亲则亦可尚也巳熹旧说此章只如此
  似于文意明顺与上文孝弟谨信而亲仁下文笃敏愼而
  就正意亦相類不审尊意以为如何
  乐与好礼视无謟无骄正犹羙玉之与碔砆此句与后面
  必也无謟无骄然后乐与好礼可得而进焉者似相戾盖
  玉石有定形而不可变唯王霸之异本殊归者乃得以此
  为譬耳熹又尝论此所引诗正谓孔子以无謟无骄为未
  足必至于乐与好礼而后巳有似乎治骨角者既切之而
  复磋之治玉石者既𤥨之而复磨之盖不离是质而治之
  益精之意也如何如何
  患不知人恐未合说到明尽天理处正为取友用人而言
  耳大率此解虽比旧说巳为平援尚时有贪说髙远恐怕
  低了之意更乞平心放下意味当更深长也【首章便如此矣援字疑穏字之误】