朱子文化

答晦叔書鄙意正如此巳复推明其说以求教于晦叔矣
  但于来示所谓知底事者亦未能无疑巳并论之今录以
  上呈更乞垂教
  在中之义之说来谕说得性道未尝相离此意极善但所
  谓此时盖在乎中者文意简略熹所未暁更乞详谕又谓
  巳發之后中何尝不在里面此恐亦非文意盖既言未发
  时在中则是对巳发时在外矣但发而中节即此在中之
  理发形于外如所谓即事即物无不有个恰好底道理是
  也一不中节则在中之理虽曰天命之秉彛而当此之时
  亦且漂荡沦胥而不知其所存矣但能反之则又未尝不
  在于此此程子所以谓以道言之则无时而不中以事言
  之则有时而中也所以又谓善观者却于巳发之际观之
  也若" 谓巳发之后中又只在里面则又似向来所说以未
  发之中自为一物与巳发者不相渉入而巳发之际常挟
  此物以自随也然此义又有更要子细处夫此心廓然初
  岂有中外之限但以未发巳发分之则湏如此亦若操舍
  存亡出入之云耳并乞详之
  心譬之水是因知言有此言而发然性情既有动静善恶
  既有顺逆则此言乃自然之理非用意差排也人无有不
  
  善此一言固足以具性情之理然非所以论性情之名义
  也若论名义则如今来所说亦无害理不费力更推详之
  太极图立象尽意剖析幽㣲周子盖不得巳而作也观其
  手授之意盖以为唯程子为能受之程子之秘而不示疑
  亦未有能受之者尔夫既未能黙识于言意之表则道听
  涂说其弊必有甚焉【近年巳觉颇有此弊矣】观其答张闳中書云書
  虽未出学未尝不传第患无受之者及东见录中论横渠
  清虚一大之说使人向别处走不若且只道敬则其㣲意
  亦可见矣若西铭则推人以知天即近以明远于学者之
  用为尤切非若此書详于天而略于人有不可以骤而语
  者也孔子雅言诗書执礼而于易则鲜及焉其意亦犹此
  耳韩子曰尭舜之利民也大禹之虑民也深其周子程子
  之谓乎熹向所谓㣲意者如此不识髙明以为如何