朱子文化

中字之说甚善而所论状性形道之不同尤为精密开发
  多矣然愚意窃恐程子所云只一个中字但用不同此语
  更可玩味夫所谓只一个中字者中字之义未尝不同亦
  曰不偏不倚无过不及而巳矣然用不同者则有所谓在
  中之义者有所谓中之道者是也盖所谓在中之义者言
  喜怒哀乐之未发浑然在中亭亭当当未有个偏倚过不
  及处其谓之中者盖所以状性之体段也有所谓中之道
  者乃即事即物自有个恰好底道理不偏不倚无过不及
  其谓之中者则所以形道之实也只此亦便可见来教所
  谓状性形道之不同者但又见得中字只是一般道理以
  此状性之体假则为未發之中以此形道则为无过不及
  之中耳且所谓在中之义犹曰在里面底道理云尔非以
  在中之中字解未發之中字也愚见如此不审髙明以为
  如何忠恕之说窃意明道是就人分上分别浅深而言伊
  川是就理上该贯上下而言若就人分上说则违道不远
  者贤人推之之事也一以贯之者圣人之不待推也若就
  理上平说则忠只是尽巳恕只是推巳但其所以尽所以
  推则圣贤之分不同如明道之说耳【圣人虽不待推然由巳及物对忠而言是】
  【亦推之也】大抵明道之言發明极致通透洒落善开發人伊川
  之言即事明理质悫精深尤耐咀嚼然明道之言一见便
  好久看愈好所以贤愚皆获其益伊川之言乍见未好久
  看方好故非久于玩索者不能识其味此其自任所以有
  
  成人材尊师道之不同【明道浑然天成不犯人力伊川功夫造极可夺天巧】所引尽
  心知天恐是充扩得去之意不知是否
  秦汉诸儒解释文义虽未尽当然所得亦多今且就分数
  多处论之则以为得其言而不得其意与夺之际似巳平
  允若更于此一向刻核过当却恐意思迫窄而议论偏颇
  反不足以服彼之心如向来所论知言不当言释氏欲仁
  之病矣大率议论要得气象寛宏而其中自有精密透漏
  不得处方有馀味如易传序中说秦汉以来儒者之弊及
  令人看王弼胡安定王介甫易之類亦可见矣况此序下
  文反复致意不一而足不应犹有安于卑近之嫌也又所
  谓言虽近而索之无穷指虽远而操之有要自谓此言颇
  有含蓄不审髙明以为如何
  以爱论仁犹升髙自下尚可因此附近推求庶其得之若
  如近日之说则道近求远一向没交渉矣此区区所以妄
  为前日之论而不自知其偏也至谓類聚言仁亦恐有病
  者正为近日学者厌烦就简避迂求捷此风巳盛方且日
  趋于险薄若又更为此以导之恐益长其计获欲速之心
  方寸愈见促迫纷扰而反䧟于不仁耳然却不思所類诸
  说其中下学上逹之方盖巳无所不具苟能深玩而力行
  之则又安有此弊今蒙来喻始悟前说之非敢不承命然
  犹恐不能人人皆肯如此悫实用功则亦未免尚有过计
  之忧不知可以更作一后序略采此意以警后之学者否
  
  不然或只尽载此诸往返议论以附其后亦庶乎其有益
  耳不审尊意以为如何