朱子文化

所示彪丈書论天命未契处想尊兄巳详语之然彪丈之
  意似欲更令下语虽自度无岀尊兄之意外者然不敢不
  自竭以求教也盖熹昨闻彪丈谓天命惟人得之而物无
  所与鄙意固巳不能无疑今观所论则似又指禀生赋形
  以前为天命之全体而人物所受皆不得而与焉此则熹
  之所尤不暁也夫天命不巳固人物之所同得以生者也
  然岂离乎人物之所受而别有全体哉观人物之生生无
  穷则天命之流行不巳可见矣但其所乘之气有偏正纯
  驳之异是以禀而生者有人物贤否之不一物固隔于气
  而不能知众人亦蔽于欲而不能存是皆有以自绝于天
  而天命之不巳者初亦未尝巳也人能反身自求于日用
  之间存养体察以去其物欲之蔽则求仁得仁本心昭著
  天命流行之全体固不外乎此身矣故自昔圣贤不过使
  
  人尽其所以正心脩身之道则仁在其中而性命之理得
  伊川先生所谓尽性至命必本于孝弟正谓此耳【遗書第十八卷】
  【一段论此甚详】夫岂以天命全体置诸被命受生之前四端五典
  之外而别为一术以求至乎彼哉盖仁也者心之道而人
  之所以尽性至命之枢要也今乃言圣人虽教人以仁而
  未尝不本性命以發之则是以仁为未足而又假性命之
  云以助之也且谓之大本则天下之理无出于此但自人
  而言非仁则无自而立故圣门之学以求仁为要者正所
  以立大本也今乃谓圣人言仁未尝不兼大本而言则是
  仁与大本各为一物以此兼彼而后可得而言也凡此皆
  深所未喻不知彪丈之意竟何如耳知言首章即是说破
  此事其后提掇仁字最为𦂳切正恐学者作二本三本看
  了但其间亦有急于暁人而剖析太过略于下学而推说
  太髙者此所以或启今日之弊序文之作推明本意以救
  末流可谓有功于此書而为幸于学者矣尚何疑之有哉
  释氏虽自谓惟明一心然实不识心体虽云心生万法而
  实心外有法故无以立天下之大本而内外之道不备然
  为其说者犹知左右迷藏曲为隠讳终不肯言一心之外
  别有大本也若圣门所谓心则天序天秩天命天讨恻隠
  羞恶是非辞让莫不该备而无心外之法故孟子曰尽其
  心者知其性也知其性则知天矣存其心养其性所以事天
  也是则天人性命岂有二理哉而今之为此道者反谓此心
  
  之外别有大本为仁之外别有尽性至命之方窃恐非惟
  孤负圣贤立言垂后之意平生承师问道之心窃恐此说
  流行反为异学所攻重为吾道之累故因来示得效其愚
  幸为审其是否而复以求教于彪丈幸甚幸甚