朱子文化

称侄固未安称犹子亦不典按礼有从祖从父之名则亦
  当有从子从孙之目矣以此为称似稍穏当虑偶及此因
  以求教非敢复议改先生之文也与富公及谢帅書全篇
  反复无非义理卒章之言止是直言义理之效感应之常
  如易六十四卦无非言吉凶祸福書四十八篇无非言灾
  祥成败诗之雅颂极陈福禄寿考之盛以歆动其君而告
  戒之者尤不为少【卷阿尤著】孟子最不言利然对梁王亦曰未
  有仁义而遗后其君亲者答宋牼亦曰然而不王者未之
  有也此岂以利害动之哉但人自以私心计之便以为利
  故不肖者则起贪欲之心贤者则有嫌避之意所趣虽殊
  然其处心之私则一也若夫圣贤以大公至正之心出大
  公至正之言原始要终莫非至理又何嫌疑之可避哉若
  使先生全篇主意专用此说则诚害理矣【向所见教同
  行异情之说于此】【亦可见矣】春秋序两处观其语脉文势似熹所据之本为是先
  天二字卷中论之巳详莫无害于理否理既无害文意又
  
  恊何为而不可从也圣人之用下著心字语意方足尤见
  亲切主宰处下文所谓得其意者是也不能窥其用心则
  其用岂易言哉故得其意然后能法其用语序然也其精
  微曲折盖有不苟然者矣若谓用心非所以言圣人则孟
  子易传中言圣人之用心者多矣盖人之用处无不是心
  自圣人至于下愚一也但所以用之者有精粗邪正之不
  同故有圣贤下愚之别不可谓圣人全不用心又不可谓
  圣人无心可用但其用也妙异乎常人之用耳然又湏知
  即心即用非有是心而又有用之者也