朱子文化

蒙示及答胡彪二書吕氏中庸辨发明亲切警悟多矣然
  有未谕敢条其所以而请于左右答广仲書切中学者之
  病然愚意窃谓此病正坐平时烛理未明涵飬未熟以故
  事物之来无以应之若曰于事物纷至之时精察此心之
  所起则是似更于应事之外别起一念以察此心以心察
  心烦扰益甚且又不见事物未至时用力之要此熹所以
  不能亡疑也儒者之学大要以穷理为先盖凡一物有一
  理湏先明此然后心之所發轻重长短各有准则書所谓
  天叙天秩天命天讨孟子所谓物皆然心为甚者皆谓此
  也若不于此先致其知但见其所以为心者如此识其所
  以为心者如此泛然而无所准则则其所存所發亦何自
  而中于理乎且如释氏擎拳竖拂运水般柴之说岂不见
  此心岂不识此心而卒不可与入尭舜之道者正为不见
  天理而专认此心以为主宰故不免流于自私耳前辈有
  
  言圣人本天释氏本心盖谓此也来示又谓心无时不虚
  熹以为心之本体固无时不虚然而人欲巳私汨没久矣
  安得一旦遽见此境界乎故圣人必曰正其心而正心必
  先诚意诚意必先致知其用力次第如此然后可以得心
  之正而复其本体之虚亦非一日之力矣今直曰无时不
  虚又曰既识此心则用无不利此亦失之太快而流于异
  学之归矣若儒者之言则必也精义入神而后用无不利
  可得而语矣孟子存亡出入之说亦欲学者操而存之耳
  似不为识此心發也若能常操而存即所谓敬者纯矣纯
  则动静如一而此心无时不存矣今也必曰动处求之则
  是有意求免乎静之一偏而不知其反倚乎动之一偏也
  然能常操而存者亦是颜子地位以上人方可言此今又
  曰识得便能守得则仆亦恐其言之易也明道先生曰既
  能体之而乐则亦不患不能守湏如此而言方是攧扑不
  破绝渗漏无病败耳髙明之意大抵在于施为运用处求
  之正禅家所谓石火电光底消息也而于优游涵泳之功
  似未甚留意是以求之太迫而得之若惊资之不深而发
  之太露易所谓寛以居之者正为不欲其如此耳愚虑及
  此不识髙明以为如何