朱子文化

熹伏蒙垂问庙制之说熹昨托陈明仲就借古今诸家祭
  仪正以孤陋寡闻无所质正因欲讲求俟其详备然后请
  
  于髙明以定其论耳不谓乃蒙下询使人茫然不知所对
  然姑以所示两条考之窃谓至和之制虽若不合于古而
  实得其意但有所未尽而巳政和之制则虽稽于古者或
  得其数而失其意则多矣盖古者诸侯五庙所谓二昭二
  穆者髙祖以下四世有服之亲也所谓太祖者始封之君
  百世不毁之庙也今世公侯有家而无国则不得有太祖
  之庙矣故至和四庙特所谓二昭二穆四世有服之亲而
  无太祖之庙其于古制虽若不同而实不害于得其意也
  又况古者天子之三公八命及其出封然后得用诸侯之
  礼盖仕于王朝者其礼反有所厌而不得伸则今之公卿
  宜亦未得全用诸侯之礼也礼家又言夏四庙至子孙而
  五则是凡立五庙者亦是五世以后始封之君正东向之
  位然后得备其数非于今日立庙之初便立太祖之庙也
  政和之制盖皆不考乎此故二昭二穆之上通数髙祖之
  父以备五世夫既非始封之君又巳亲尽而服绝矣乃苟
  以备夫五世而祀之于义何所当乎至于大夫三庙说者
  以为天子诸侯之大夫皆同盖古者天子之大夫与诸侯
  之大夫品秩之数不甚相远故其制可以如此若今之世
  则唯侍从官以上乃可以称天子之大夫至诸侯之大夫
  则州镇之幕职官而巳尔【横渠先生止为京官而温公
  云官比诸侯之大夫则巳贵】是
  安可以拘于古制而使用一等之礼哉故至和之制专以
  天子之大夫为法亦深得制礼之意但其自东宫三少而
  
  上乃得为大夫则疑未尽而适士二庙官师一庙之制亦
  有所未备焉耳政和之制固未必深考古者天子诸侯之
  大夫同为一等之说然其意实近之但自大侍从至陞朝
  官并为一法则亦太无隆杀之辨矣盖官职髙下则有古
  今之不同但以命数凖今品数而论之则礼之等差可得
  而定矣然此亦论其得失而巳若欲行之则政和之礼行
  于今日未之有改凡仕于今日而得立庙者岂得而不用
  哉但其所谓庙者制度草略巳不能如唐制之盛而况于
  古乎此好礼之士所以未尝不叹息于斯也然考诸程子
  之言则以为髙祖有服不可不祭虽七庙五庙亦止于髙
  祖虽三庙一庙以至祭寝亦必及于髙祖但有䟽数之不
  同耳疑此最为得祭祀之本意今以祭法考之虽未见祭
  必及髙祖之文然有月祭享尝之别则古者祭祀以远近
  为䟽数亦可见矣礼家又言大夫有事省于其君干祫及
  其髙祖此则可为立三庙而祭及髙祖之验而来教所疑
  私家合食之文亦因可见矣但干祫之制它未有可考耳
  墓祭之礼程氏亦以为古无之但縁习俗然不害义理但
  简于四时之祭可也凡此皆直据鄙见与其所闻而论之
  以求教于门下伏惟髙明财择因风还赐一言以决其是
  非焉则熹不胜幸甚熹又尝因程氏之说草其祭寝之仪
  将以行于私家而连年遭丧未及尽试未敢辄以拜呈少
  俟其备当即请教也