朱子文化

伏蒙垂教以所不及反复再四开發良多此足以见闲居
  味道所造日深而又谦虚退托不自贤智如此区区下懐
  尤切欣幸第顾浅陋不足以当诱掖之勤兹为愧惧耳然
  窃思之东西铭虽同出于一时之作然其词义之所指气
  象之所及浅深广狭迥然不同是以程门专以西铭开示
  学者而于东铭则未之尝言盖学者诚于西铭之言反复
  玩味而有以自得之则心广理明意味自别若东铭则虽
  
  分别长傲遂非之失于豪釐之间所以开警后学亦不为
  不切然意味有穷而于下学功夫盖犹有未尽者又安得
  与西铭彻上彻下一以贯之之旨同日而语哉窃意先贤
  取舍之意或出于此不审髙明以为如何至于体用一原
  𩔰㣲无间之语则近尝思之前此看得大假卤莾子细玩
  味方知此序无一字无下落无一语无次序其曰至微者
  理也至著者象也体用一原𩔰㣲无间盖自理而言则即
  体而用在其中所谓一原也自象而言则即𩔰而㣲不能
  外所谓无间也其文理密察有条不紊乃如此若于此看
  得分明则即西铭之書而所谓一原无间之实巳了然心
  目之间矣亦何俟于东铭而后足耶若俟东铭而后足则
  是体用𩔰㣲判然二物必各为一書然后可以发明之也
  先生之意恐不如此不审髙明又以为如何太极图西铭
  近因朋友商确尝窃私记其说见此抄录欲以请教未毕
  而明仲之仆来索書不欲留之后便当拜呈也然顷以示
  伯恭渠至今未能无疑盖学者含糊覆冒之久一旦遽欲
  分剖暁析而告语之宜其不能入也又蒙语及前此妄论
  平易蹉过之言称许甚过尤切皇恐然窃观来意似以为
  先有见处乃能造夫平易此则又似禅家之说熹有所不
  能无疑也圣门之教下学上逹自平易处讲究讨论积虑
  濳心优柔餍饫久而渐有得焉则日见其髙深远大而不
  可穷矣程夫子所谓善学者求言必自近易于近者
  
  非知言者也亦谓此耳今日此事非言语臆度所及必先
  有见然后有以造夫平易则是欲先上逹而后下学譬之
  是犹先察秋豪而后睹山岳先举万石而后胜匹雏也夫
  道固有非言语臆度所及者然非颜曾以上㡬于化者不
  能与也今日为学用力之初正当学问思辨而力行之乃
  可以变化气质而入于道顾乃先自禁切不学不思以坐
  待其无故忽然而有见无乃溺心于无用之地玩岁愒日
  而卒不见其成功乎就使侥幸于恍愡之间亦与天理人
  心叙秩命讨之实了无交渉其所自谓有得者适足为自
  私自利之资而巳此则释氏之祸横流稽天而不可遏者
  有志之士所以隠忧浩叹而欲火其書也旧读明道行状
  记其学行事业累数千言而卒道其言不过力排释氏以
  为必辟之而后可以入道后得吕荥公家传则以为尝受
  学于二程而所以推尊称羙之辞甚盛考其实亦诚有以
  大过人者然至其卒章而诵其言则以为佛之道与圣人
  合此其师生之间分背矛盾一南一北不审台意平日于
  此是非之际何以处之天之生物使之一本此是则彼非
  此非则彼是盖不容并立而两存也愚昧无知误蒙诱进
  敢竭愚虑庶㡬决疑伏望恕其狂易而终教之幸甚幸甚