朱子文化

去春赐教语及苏学以为世人读之止取文章之妙初不
  于此求道则其失自可置之夫学者之求道固不于苏氏
  之文矣然既取其文则文之所述有邪有正有是有非是
  亦皆有道焉固求道者之所不可不讲也讲去其非以存
  其是则道固于此乎在矣而何不可之有若曰惟其文之
  取而不复议其理之是非则是道自道文自文也道外有
  物固不足以为道且文而无理又安足以为文乎盖道无
  适而不存者也故即文以讲道则文与道两得而一以贳
  之否则亦将两失之矣中无主外无择其不为浮夸险诐
  所入而乱其知思也者㡬希况彼之所以自任者不但曰
  文章而巳既亡以考其得失则其肆然而谈道德于天下
  夫亦孰能御之愚见如此累蒙教告终不能移也又蒙喻
  及二程之于濂溪亦若横渠之于范文正耳先觉相传之
  
  秘非后学所能窥测诵其诗读其書则周范之造诣固殊
  而程张之契悟亦异如曰仲尼颜子所乐吟风弄月以归
  皆是当时口传心受的当亲切处后来二先生举似后学
  亦不将作第二义看然则行状所谓反求之六经然后得
  之者特语夫功用之大全耳至其入处则自濂溪不可诬
  也若横渠之于文正则异于是盖当时粗發其端而巳受
  学乃先生自言此岂自诬者耶大抵近世诸公知濂溪甚
  浅如吕氏童蒙训记其尝著通書而曰用意髙远夫通書
  太极之说所以明天理之根源究万物之终始岂用意而
  为之又何髙下远近之可道哉近林黄中自九江寄其所
  撰祠堂记文极论濂字偏旁以为害道尤可骇叹而通書
  之后次序不伦载蒲宗孟碣铭全文为害又甚以書暁之
  度未易入见谋于此别为叙次而刋之恐𨚫不难办也舂
  陵记文亦不可解此道之衰未有甚于今日柰何柰何