朱子文化

别纸谆诲良荷不鄙自顷致書之后方窃悚惧以俟谴诃
  岂意髙明不以为罪而虚受之此真熹所敬服叹慕而不
  能巳者幸甚幸甚然所谓一字之失者若推其所自来究
  其所终极恐其失不但一字而巳更望少留意焉则熹之
  愿也濂溪河南授受之际非末学所敢议然以其迹论之
  则来教为得其实矣敢不承命而改焉但通書太极图之
  属更望暇日试一研味恐或不能无補万分然后有以知
  二先生之于夫子非若孔子之于老聃郯子苌弘也惟是
  苏学邪正之辨终未能无疑于心盖熹前日所陈乃论其
  学儒不至而流于诐淫邪遁之域窃味来教乃病其学佛
  未精而滞于智虑言语之间此所以多言而愈不合也夫
  其始之辟禅学也岂能明天人之蕴推性命之原以破其
  荒诞浮虚之说而反之正哉如大悲阁中和院记之属直
  掠彼之粗以角其精据彼之外以攻其内是乃率子弟以
  攻父母信枝叶而疑本根亦安得不为之诎哉近世攻释
  氏者如韩欧孙石之正龟山犹以为一杯水救一车薪之
  火况如苏氏以邪攻邪是束缊灌膏而往赴之也直以身
  
  为烬而后巳耳来教又以为苏氏乃习气之弊虽不知道
  而无邪心非若王氏之穿凿附会以济其私邪之学也熹
  窃谓学以知道为本知道则学纯而心正见于行事發于
  言语亦无往而不得其正焉如王氏者其始学也盖欲凌
  跨扬韩掩迹颜孟初亦岂遽有邪心哉特以不能知道故
  其学不纯而设心造事遂流入于邪又自以为是而大为
  穿凿附会以文之此其所以重得罪于圣人之门也苏氏
  之学虽与王氏若有不同者然其不知道而自以为是则
  均焉学不知道其心固无所取则以为正又自以为是而
  肆言之其不为王氏者特天下未被其祸而巳其穿凿附
  会之巧如来教所称论成佛说老子之属盖非王氏所及
  而其心之不正至乃谓汤武弑而盛称荀彧以为圣人
  之徒凡若此類皆逞其私邪无复忌惮不在王氏之下借
  曰不然而原情以差其罪则亦不过稍从末减之科而巳
  岂可以是为当然而莫之禁乎書曰天讨有罪五刑五用
  哉此刑法之本意也若天理不明无所准则而屑屑焉惟
  原情之为务则无乃徇情废法而縱恶以启奸乎杨朱学
  为义者也而偏于为我墨翟学为仁者也而流于兼爱本
  其设心岂有邪哉皆以善而为之耳特于本原之际㣲有
  豪釐之差是以孟子推言其祸以为无父无君而䧟于禽
  兽辞而辟之不少假借孟子亦岂不原其情而过为是刻
  核之论哉诚以其贼天理害人心于㡬㣲之间使人䧟溺
  
  而不自知非若刑名狙诈之术其祸浅切而易见也是以
  㧞本塞源不得不如是之力書曰予畏上帝不敢不正又
  曰予弗顺天厥罪惟均孟子之心亦若是而巳尔以此论
  之今日之事王氏仅足为申韩仪衍而苏氏学不正而言
  成理又非杨墨之比愚恐孟子复生则其取舍先后必将
  有在而非如来教之云也区区僭越辨论不置非敢自谓
  工诃古人而取必于然诺实以为古人致知格物之学有
  在于是既以求益而亦意其未必无補于髙明也