朱子文化 内容
熹不揆愚鄙妄陈管见伏蒙高明垂赐诲答反复玩味钦
佩无忘然有所疑敢不自竭道在六经何必它求诚如台
谕亦可谓要言不烦矣然世之君子亦有虽知其为如此
而不免于沦胥者何哉以彼之为说者曰子之所求于六
经者不过知性知天而巳由吾之术无屈首受書之劳而
有其效其见解真实有过之者无不及焉世之君子既以
是中其好径欲速之心而不察乎它求之贼道贵仕者又
往往有王务家私之累声色势利之娛日力亦不足矣是
以虽知至道不外六经而不暇求不若一注心于彼而徼
幸其万一也然则何必云者正矣而熹窃恨其未严也若
易必以可傥庶㡬乎盖不必云者无益之辞也不可云者
有害之辞也夫二者之间相去远矣如乌喙食之而杀人
则世之相戒者必曰不可食而未有谓不必食而巳者也
妄意如此不审髙明以为如何又蒙教喻以两苏之学不
可与王氏同科此乃浅陋辞不别白指不分明之过请复
陈之于后而来教又以欧阳司马同于苏氏则熹亦未能
不以为疑也盖欧阳司马之学其于圣贤之髙致固非末
学所敢议者然其所存所守皆不失儒者之旧特恐有所
未尽耳至于王氏苏氏则皆以佛老为圣人既不纯乎儒
者之学矣【非恶其如此特于此可验其于吾儒之学无所得】而王氏支离穿凿尤
无义味至于甚者㡬類俳优本不足以惑众徒以一时取
合人主假利势以行之至于巳甚故特为诸老先生之所
排诋【龟山与胡文定書及答萧子庄書可见其意矣】在今日则势穷祸极故其失
人人得见之至若苏氏之言髙者出入有无而曲成义理
【如易说性命阴阳書之人心道心古史之中一性善老
子之道器中和】下者指陈利害而切
近人情【苏氏此等议论不可殚举且据论语则东坡之
论见阳货子由之论彼子西皆以利害言之也】其
智识才辨谋为气概又足以震耀而张皇之使聴者欣然
而不知倦非王氏之比也然语道学则迷大本【如前注中性命诸说】
【多出私意杂佛老而言之性命之说尤可笑熹尝辨老子
说中一段今以拜呈可见其梗概矣】论事实则
尚权谋【如阳货子西事乃以此论圣人可见其底蕴矣】炫浮茟忘本实贵通逹贱
名检此其害天理乱人心妨道术败风教亦岂尽出王氏
之下也哉但其身与其徒皆不甚得志于时无利势以辅
之故其说虽行而不能甚久凡此患害人未尽见故诸老
先生得以置而不论使其行于当世亦如王氏之盛则其
为祸不但王氏而巳主名教者亦不得恝然而无言也【龟山】
【集中杂说数段为苏氏發也当时固巳虑此矣程氏语
录中论贤良处亦似有所指】盖王氏之学虽
谈空虚而无精彩虽急功利而少机变其极也陋如薛昂
之徒而巳蔡京虽名推尊王氏然其淫侈纵恣所以败乱
天下者不尽出于金陵也【龟山所论凫鹥诗乃其所假
以为号耳】若苏氏则
其律
身巳不若荆公之严其为术要未忘功利而诡秘过之其
徒如秦观李廌之流皆浮诞佻轻士類不齿相与扇纵横
捭阖之辨以持其说而漠然不知礼义廉耻之为何物虽
其势利未能有以动人而世之乐放纵恶拘检者巳纷然
向之使其得志则凡蔡京之所为未必不身为之也世徒
据其巳然者论之是以苏氏犹得在近世名卿之列而君
子乐成人之羙者亦不欲逆探未形之祸以加讥贬至于
论道学邪正之际则其辨有在豪釐之间者虽欲假借而
不能私也今乃欲专贬王氏而曲贷二苏道术所以不明
异端所以益炽实由于此愚恐王氏复生未有以黙其口
而厌其心也狂妄僭率极言至此恐阁下未以为然胡不
取熹前所陈者数書之说而观之也以阁下之明秉天理
以格人欲据正道以黜异端彼亦将何所遁其情哉熹之
愚昧么么岂不知其力之不足所以慨然發愤而不能巳
亦决于此而巳矣天下岂有二道哉受学之语见于吕与
叔所记二先生语中云昔受学于周茂叔故据以为说从
游盖所尊敬而不为师弟子之辞故范内翰之于二先生
胡文定之于三君子熹皆用此字但二先生于康节诚似
太重欲改为与又似太轻不知别下何字为当更乞示诲
幸甚程邵之学固不同然二先生所以推尊康节者至矣
盖以其信道不惑不杂异端班于温公横渠之间则亦未
可以其道不同而遽贬之也和靖之言恐如孟子言伯夷
伊尹之于孔子为不同道之比妄意其然不识台意以为
然否抑康节之学抉摘窈㣲与佛老之言岂无一二相似
而卓然自信无所污染此其所见必有端的处比之温公
欲护名教而不言者又有间矣因论康节及此并以求教
佩无忘然有所疑敢不自竭道在六经何必它求诚如台
谕亦可谓要言不烦矣然世之君子亦有虽知其为如此
而不免于沦胥者何哉以彼之为说者曰子之所求于六
经者不过知性知天而巳由吾之术无屈首受書之劳而
有其效其见解真实有过之者无不及焉世之君子既以
是中其好径欲速之心而不察乎它求之贼道贵仕者又
往往有王务家私之累声色势利之娛日力亦不足矣是
以虽知至道不外六经而不暇求不若一注心于彼而徼
幸其万一也然则何必云者正矣而熹窃恨其未严也若
易必以可傥庶㡬乎盖不必云者无益之辞也不可云者
有害之辞也夫二者之间相去远矣如乌喙食之而杀人
则世之相戒者必曰不可食而未有谓不必食而巳者也
妄意如此不审髙明以为如何又蒙教喻以两苏之学不
可与王氏同科此乃浅陋辞不别白指不分明之过请复
陈之于后而来教又以欧阳司马同于苏氏则熹亦未能
不以为疑也盖欧阳司马之学其于圣贤之髙致固非末
学所敢议者然其所存所守皆不失儒者之旧特恐有所
未尽耳至于王氏苏氏则皆以佛老为圣人既不纯乎儒
者之学矣【非恶其如此特于此可验其于吾儒之学无所得】而王氏支离穿凿尤
无义味至于甚者㡬類俳优本不足以惑众徒以一时取
合人主假利势以行之至于巳甚故特为诸老先生之所
排诋【龟山与胡文定書及答萧子庄書可见其意矣】在今日则势穷祸极故其失
人人得见之至若苏氏之言髙者出入有无而曲成义理
【如易说性命阴阳書之人心道心古史之中一性善老
子之道器中和】下者指陈利害而切
近人情【苏氏此等议论不可殚举且据论语则东坡之
论见阳货子由之论彼子西皆以利害言之也】其
智识才辨谋为气概又足以震耀而张皇之使聴者欣然
而不知倦非王氏之比也然语道学则迷大本【如前注中性命诸说】
【多出私意杂佛老而言之性命之说尤可笑熹尝辨老子
说中一段今以拜呈可见其梗概矣】论事实则
尚权谋【如阳货子西事乃以此论圣人可见其底蕴矣】炫浮茟忘本实贵通逹贱
名检此其害天理乱人心妨道术败风教亦岂尽出王氏
之下也哉但其身与其徒皆不甚得志于时无利势以辅
之故其说虽行而不能甚久凡此患害人未尽见故诸老
先生得以置而不论使其行于当世亦如王氏之盛则其
为祸不但王氏而巳主名教者亦不得恝然而无言也【龟山】
【集中杂说数段为苏氏發也当时固巳虑此矣程氏语
录中论贤良处亦似有所指】盖王氏之学虽
谈空虚而无精彩虽急功利而少机变其极也陋如薛昂
之徒而巳蔡京虽名推尊王氏然其淫侈纵恣所以败乱
天下者不尽出于金陵也【龟山所论凫鹥诗乃其所假
以为号耳】若苏氏则
其律
身巳不若荆公之严其为术要未忘功利而诡秘过之其
徒如秦观李廌之流皆浮诞佻轻士類不齿相与扇纵横
捭阖之辨以持其说而漠然不知礼义廉耻之为何物虽
其势利未能有以动人而世之乐放纵恶拘检者巳纷然
向之使其得志则凡蔡京之所为未必不身为之也世徒
据其巳然者论之是以苏氏犹得在近世名卿之列而君
子乐成人之羙者亦不欲逆探未形之祸以加讥贬至于
论道学邪正之际则其辨有在豪釐之间者虽欲假借而
不能私也今乃欲专贬王氏而曲贷二苏道术所以不明
异端所以益炽实由于此愚恐王氏复生未有以黙其口
而厌其心也狂妄僭率极言至此恐阁下未以为然胡不
取熹前所陈者数書之说而观之也以阁下之明秉天理
以格人欲据正道以黜异端彼亦将何所遁其情哉熹之
愚昧么么岂不知其力之不足所以慨然發愤而不能巳
亦决于此而巳矣天下岂有二道哉受学之语见于吕与
叔所记二先生语中云昔受学于周茂叔故据以为说从
游盖所尊敬而不为师弟子之辞故范内翰之于二先生
胡文定之于三君子熹皆用此字但二先生于康节诚似
太重欲改为与又似太轻不知别下何字为当更乞示诲
幸甚程邵之学固不同然二先生所以推尊康节者至矣
盖以其信道不惑不杂异端班于温公横渠之间则亦未
可以其道不同而遽贬之也和靖之言恐如孟子言伯夷
伊尹之于孔子为不同道之比妄意其然不识台意以为
然否抑康节之学抉摘窈㣲与佛老之言岂无一二相似
而卓然自信无所污染此其所见必有端的处比之温公
欲护名教而不言者又有间矣因论康节及此并以求教
