朱子文化

别纸示及释氏之说前日正以疑晦未祛故请其说方虞
  僭越得罪于左右不意贬损髙明与之酬酢如此感戢亡
  巳熹于释氏之说盖尝师其人尊其道求之亦切至矣然
  未能有得其后以先生君子之教校夫先后缓急之序于
  是暂置其说而从事于吾学其始盖未尝一日不往来于
  心也以为俟卒究吾说而后求之未为甚晚耳非敢遽绌
  绝之也而一二年来心独有所自安虽未能即有诸巳然
  欲复求之外学以遂其初心不可得矣然则前辈于释氏
  未能忘懐者其心之所安盖亦必有如此者而或甚焉则
  岂易以口舌争哉窃谓但当益进吾学以求所安之是非
  则彼之所以不安于吾儒之学而必求诸释氏然后安者
  必有可得而言者矣所安之是非既判则所谓反易天常
  殄灭人類者论之亦可不论亦可固不即此以定取舍也
  上蔡所云止观之说恐亦是借彼脩行之目以明吾进学
  之事若曰彼之参请犹吾所谓致知彼之止观犹吾所谓
  克巳也以其语录考之其不以止观与克巳同涂共辙明
  矣后之好佛者遂掇去首尾孤行此句以为巳援正如孔
  子言夷狄之有君不如诸夏之亡也岂真慕夷狄明道适
  
  僧舍见其方食而曰三代威仪尽在是矣岂真欲入丛林
  耶胡文定所以取楞严圎觉亦恐是谓于其术中犹有可
  取者非以为吾儒当取之以资巳学也孔子曰攻乎异端
  斯害也巳吕慱士谓君子反经而巳矣经正斯无邪慝今
  恶邪说之害正而攻之则适所以自敝而巳此言诚有味
  者故熹于释学虽所木安然未尝敢公言诋之特以讲学
  所由有在于是故前日略扣其端既蒙垂教复不敢不尽
  所懐恐未中理乞赐开示不惮改也更愿勿以鄙说示人
  要于有定论而巳和战之说顷尝蒙面诲及今所示非不
  明白利害较然矣然愚意终未敢安盖卫君待夫子而为
  政夫子以正名为先以子路之贤尚疑其迂然后夫子极
  言之以为名之不正其祸至于使民无所措其手足圣人
  之言万世之法岂苟然哉惟明人伦逹天理知其上际下
  蟠无所不极无所逃于天地之间然后信斯言之果不妄
  也今欲以讲和为名而脩自治之实恐非夫子正名为先
  之意内外心迹判为两途虽使幸而成功亦儒者之所讳
  也况先自处于背盟违命之地而使彼得擅其直以责于
  我内疑上下之心外成仇敌之势皆非计之得也必以揺
  动为虑则所谓自治者其惟闭關固圉寇至而战去不穷
  追庶可以省息劳费蓄锐待时乎以此自治与夫因机亟
  决电扫风驰者固不同然犹同归于是其与讲和之计不
  可同年而语矣不审台意以为如何