朱子文化 内容
蒙垂喻语录中可疑处仰见髙明择理之精不胜叹服如
韩富未尝同朝王韩拜相先后如所考证盖无疑矣龟山
之语或是未尝深考而所传闻不能无误窃谓止以所考
岁月注其下以示传疑如何書解三段不類记录答问之
言按行状自有書解恐即解中说也共兜事三经义辨中
亦云若据经所记即驩兜之罪正坐此尭典所记皆为后
事起本反复详考即自见矣典刑两句绝類王氏殊不可
暁细推其端即道不可以在之一语自庄子中来所以尤
觉不粹以此知异学决不可与圣学同年而语也明矣龟
山答胡迪功问中一假老子五千言以自然为宗谓之不
作可也熹亦疑此语如论语老彭之说只以曾子问中言
礼数段证之即述而不作信而好古皆可见盖老聃周之
史官掌国之典籍三皇五帝之書故能述古事而信好之
如五千言亦或古有是语而老子传之未可知也盖列子
所引黄帝書即老子谷神不死章也岂所谓三皇五帝之
書即龟山之意𨚫似习于见闻不以庄老为非者深所未
喻也帝舜申之之说亦尝疑之既而考其文则此序乃三
篇之序也皋陶矢厥谟即谓皋陶谟篇也禹成厥功即谓
大禹谟篇也【陈九功之事故日成厥功也】申重也帝舜因皋陶陈九德
而禹俞之因复申命禹曰来禹汝亦昌言而禹遂陈益稷
篇中之语此一句序益稷篇也以此读之文意甚明不烦
生意今曰不屈于法度之威气象𨚫殊浅近信乎其非所
以言舜也谢杨二先生事顷见胡明仲家所记侯师圣之
言有曰明道先生谓谢子虽少鲁直是诚笃理会事有不
透其颡有泚其愤悱如此此语𨚫与罗公所记暗合恐与
所谓玩物丧志者有不相害盖世固有人聦明辨博而不
敏于闻道者矣惟其所趣不谬于道而志之不舍是以卒
有所闻而其所闻必皆力行深造之所得所以光明卓越
直指本原姑以语录论语解之属详考即可知矣如语解
中论子路有闻一章可见其用力处也龟山𨚫是天质粹
羙得之平昜观其立言亦可见妄论僣越良犯不韪然𣣔
取正有道不敢自隱其固陋耳乞赐镌喻可否幸甚幸甚
至于不居其圣等说则又有所疑亦不敢嘿并以请教不
居其圣若以为谦辞即与得无所得不類今龟山既云非
谓谦而引此为比则其意正合矣上蔡于语解好古敏求
章亦云其言则不居其意则不让矣亦此意也形色即是
天性非离形色别有天性故以色即是空明之龟山又于
语解屡空处云大而化之则形色天性无二致也无物不
空矣亦此意也然恐此類皆是借彼以明此非实以为此
之理即彼之说也所示王丈云天民大人不可分如大圣
神之不可优劣熹窃意此等向上地位与学者今日立身
处大故悬绝故难遥度今且以诸先生之言求之则圣神
固不可分【横渠曰圣不可知谓神荘生谬妄又谓有神
人焉伊川曰神则圣而不可知非圣人之上又有】
【一等神人也】大与圣则不可不分【伊川曰大而化
之巳与理一也未化者如操尺度量物用】
【之尚不免差巳化者巳即尺度尺度即巳颜子大而未
化若
化则逹于孔子矣横渠曰大可为也化不可为也在熟】
【之而巳易所谓穷神知化乃养盛自致非知力能强
也又曰大人未化未能有其大化而后能有其大又曰大㡬圣】
【矣化则位乎天德矣】更以言语气象揣度则逹可行
于天下而后行
之语正已而物正者亦不得不异且如伊尹曰吾岂若使
是君为尭舜之君哉使是民为尭舜之民哉岂若于吾身
亲见之哉又曰予将以斯道觉斯民也非予觉而谁也此
可谓逹可行于天下而后行之矣其于舜之恭巳正南面
而巳矣如何哉似此恐未可谓不可分也但其分难见如
颜子之未逹一间处只是颜子自知耳狂妄率尔肆意及
此伏惟髙明乐与人为善必不罪而终教之区区下情不
胜至望
韩富未尝同朝王韩拜相先后如所考证盖无疑矣龟山
之语或是未尝深考而所传闻不能无误窃谓止以所考
岁月注其下以示传疑如何書解三段不類记录答问之
言按行状自有書解恐即解中说也共兜事三经义辨中
亦云若据经所记即驩兜之罪正坐此尭典所记皆为后
事起本反复详考即自见矣典刑两句绝類王氏殊不可
暁细推其端即道不可以在之一语自庄子中来所以尤
觉不粹以此知异学决不可与圣学同年而语也明矣龟
山答胡迪功问中一假老子五千言以自然为宗谓之不
作可也熹亦疑此语如论语老彭之说只以曾子问中言
礼数段证之即述而不作信而好古皆可见盖老聃周之
史官掌国之典籍三皇五帝之書故能述古事而信好之
如五千言亦或古有是语而老子传之未可知也盖列子
所引黄帝書即老子谷神不死章也岂所谓三皇五帝之
書即龟山之意𨚫似习于见闻不以庄老为非者深所未
喻也帝舜申之之说亦尝疑之既而考其文则此序乃三
篇之序也皋陶矢厥谟即谓皋陶谟篇也禹成厥功即谓
大禹谟篇也【陈九功之事故日成厥功也】申重也帝舜因皋陶陈九德
而禹俞之因复申命禹曰来禹汝亦昌言而禹遂陈益稷
篇中之语此一句序益稷篇也以此读之文意甚明不烦
生意今曰不屈于法度之威气象𨚫殊浅近信乎其非所
以言舜也谢杨二先生事顷见胡明仲家所记侯师圣之
言有曰明道先生谓谢子虽少鲁直是诚笃理会事有不
透其颡有泚其愤悱如此此语𨚫与罗公所记暗合恐与
所谓玩物丧志者有不相害盖世固有人聦明辨博而不
敏于闻道者矣惟其所趣不谬于道而志之不舍是以卒
有所闻而其所闻必皆力行深造之所得所以光明卓越
直指本原姑以语录论语解之属详考即可知矣如语解
中论子路有闻一章可见其用力处也龟山𨚫是天质粹
羙得之平昜观其立言亦可见妄论僣越良犯不韪然𣣔
取正有道不敢自隱其固陋耳乞赐镌喻可否幸甚幸甚
至于不居其圣等说则又有所疑亦不敢嘿并以请教不
居其圣若以为谦辞即与得无所得不類今龟山既云非
谓谦而引此为比则其意正合矣上蔡于语解好古敏求
章亦云其言则不居其意则不让矣亦此意也形色即是
天性非离形色别有天性故以色即是空明之龟山又于
语解屡空处云大而化之则形色天性无二致也无物不
空矣亦此意也然恐此類皆是借彼以明此非实以为此
之理即彼之说也所示王丈云天民大人不可分如大圣
神之不可优劣熹窃意此等向上地位与学者今日立身
处大故悬绝故难遥度今且以诸先生之言求之则圣神
固不可分【横渠曰圣不可知谓神荘生谬妄又谓有神
人焉伊川曰神则圣而不可知非圣人之上又有】
【一等神人也】大与圣则不可不分【伊川曰大而化
之巳与理一也未化者如操尺度量物用】
【之尚不免差巳化者巳即尺度尺度即巳颜子大而未
化若
化则逹于孔子矣横渠曰大可为也化不可为也在熟】
【之而巳易所谓穷神知化乃养盛自致非知力能强
也又曰大人未化未能有其大化而后能有其大又曰大㡬圣】
【矣化则位乎天德矣】更以言语气象揣度则逹可行
于天下而后行
之语正已而物正者亦不得不异且如伊尹曰吾岂若使
是君为尭舜之君哉使是民为尭舜之民哉岂若于吾身
亲见之哉又曰予将以斯道觉斯民也非予觉而谁也此
可谓逹可行于天下而后行之矣其于舜之恭巳正南面
而巳矣如何哉似此恐未可谓不可分也但其分难见如
颜子之未逹一间处只是颜子自知耳狂妄率尔肆意及
此伏惟髙明乐与人为善必不罪而终教之区区下情不
胜至望
