朱子文化

具位
  凖尚书吏部牒奉聖旨令侍从两省台諌礼官集议四
  　祖祧主宜有所归者熹今窃详群议其说虽多而揆以
  礼经皆有可疑如曰藏于太庙之西夹室则古者唯有
  　子孙祧主上藏于祖考夹室之法而无祖考祧主下藏
  　于子孙夹室之文昔者僖祖未迁则西夹室者僖祖之
  　西夹室也故顺翼二祖之主藏焉而无不顺之疑今既
  　祧去僖祖而以太祖祭初室矣则夹室者乃太祖之夹
  室自太祖之室视之如正殿之视朵殿也子孙坐于正
  　殿而以朵殿居其祖考于礼安乎此不可之一也至于
  　祫享则又欲设幄于夹室之前而别祭焉则既不可谓
  　之合食而僖祖神坐正当大祖神坐之背前孙后祖此
  　又不可之二也如曰别立一庙以奉四祖则不唯喪事
  　即远有毁无立而所立之庙必在偏位其栋宇仪物亦
  　必不能如太庙之盛是乃名为尊祖而实卑之又当祫
  　之时群庙之主祫于太庙四祖之主祫于别庙亦不可
  　谓之合食此又不可之三也如曰藏主于天兴殿则宗
  　庙原庙古今之礼不同不可相杂而不得合食亦与别
  　庙无异此又不可之四也凡此数者反复寻绎皆不可
  　行议者亦皆知其不安而不知所以然者特以其心
  急欲尊奉太祖三年一袷时暂东向之故而为此纷纷
  不复顾虑殊不知其实无益于太祖之尊而徒使僖祖
  太祖两庙威灵常若相与争校强弱于冥冥之中并使
  四祖之神疑于受摈彷徨踯躅不知所归令人伤痛不
  能自巳不知朝廷方此多事之际亦何急而为此也今
  亦无论其他但以太祖皇帝当日追尊帝号之心而黙
  推之则知太祖今日在天之灵于此必有所不忍而不
  敢当矣又况僖祖祧主迁于治平而不过数年神宗皇
  帝复奉以为始祖巳为得礼之正而合于人心所谓有
  其举之而莫敢废者乎且孔子论武王周公之孝而曰
  践其位行其礼奏其乐爱其所亲敬其所尊事死如事
  生事亡如事存孝之至也今天子既践太祖之位行太
  祖之礼奏太祖之乐矣则当爱太祖之所亲敬太祖之
  所尊所以事太祖者无以异于生存之时乃为至孝而
  议者顾欲黜其所追尊之祖考置之他所而又未有一
  定之处是岂所谓爱敬其所亲尊而事之如生存之时
  乎且议者之所以必为此说者无他但以太祖膺图受
  命化家为国而王业之兴不由僖祖耳若以此言则后
  稷本封于邰而不窟巳自窜于戎狄公刘太王又再迁
  而后定文武之兴又何尝尽由于后稷哉但推其本始
  为出于此故不可以不祭而祭之不可以不尊耳岂计
  其功德之小大有无哉况周人虽以后稷为太祖而祭
  法亦曰祖文王而宗武王是乃所谓祖有功而宗有德
  之意故自为世室而百世不迁以冠群庙则亦不待东
  向于祫然后可以致崇极之意矣然今日宗庙之制未
  能如古始以權宜而论之则莫若以僖祖拟周之后稷
  而祭于太祖之初室顺祖为昭翼祖为穆宣祖为昭而
  藏其祧主于西夹室太祖为穆拟周之文王为祖而祭
  于太庙之第二室太宗为昭拟周之武王为宗而祭于
  太庙之第三室其太祖太宗又皆百世不迁而谓之世
  室真宗为穆其祧主亦且权藏于西夹室仁宗为昭为
  宗而祭于第四室亦为世室如太宗之制英宗为穆藏
  主如真宗之制神宗为昭祭第五室哲宗为穆 第六
  室徽宗为昭 第七室钦宗为穆 第八室高宗为昭
  　第九室孝宗为穆祔第十室异时高宗亦当为宗为世
  　室如太宗仁宗之制三岁祫享则僖祖东向如故而自
  　顺祖以下至于孝宗皆合食焉则于心为安而于礼为
  　顺矣至于古者宗庙之制今日虽未及议尚期异时兴
  　复之后还反旧都则述神宗之志而一新之以正千载
  　之缪成一王之法使昭穆有序而祫享之礼行于室中
  　则又善之太者也盖尊大祖以东向者义也奉僖祖以
  　东向者恩也义者天下臣子今日之愿也恩者太祖皇
  帝当日之心也与其伸义诎恩以快天下臣子之愿孰
  　若诎义伸恩以慰太祖皇帝之心乎韩愈所谓祖以孙
  　尊孙以祖诎者正合此意而又以为四时各祭其庙则
  　所伸之祭常多三年然后一祫则所诎之祭常少亦中
  　事情故熹于此尝有感焉窃独以为今欲议四祖神位
  　所祔之宜而卒不免于舛逆而难通不若还僖祖于太
  庙三年而一东向之为顺易而无事也熹孤陋寡闻所
  　见如此昨日适以衰病不及预议伏念宗庙事重不敢
  　缄黙须至申闻者
  右件如前并画到图子四紙缴连在前谨具状申尚书省
  欲乞并赐详酌敷奏施行伏候钧旨
  　　　小贴子
  熹谨按礼家先儒之说兄弟传国者以其尝为君臣便
  　同父子各为一世而天子七庙宗者不在数中此为礼
  　之正法若今日见行庙制则兄弟相继者共为一世而
  　太庙増为九世宗者又在数中皆礼之末失也故熹状
  　中所拟太庙世数一凖先儒之说固知未必可用若议
  　者乃用今制而反不曾详考自僖祖以至孝宗方及十
  　世太祖太宗为第三世尚在四昭四穆之中今日祧迁
  　只合依孝宗初年迁翼祖例且迁宣祖然后为得乃不
  　察此而欲一旦无故并迁僖宣二祖又强析太祖太宗
  　各为一世既与哲徽钦高之例不同又使太庙所祀其
  　实仅及八世进不及今之九退不成古之七尤为垂缪
  　无所据依政使熹说迂阔多所更改不可施行其议者
  　并迁二祖析一为二之失亦合速行改正且迁宣祖而
  　合太祖太宗复为一世以足九世之数伏乞详察
  　熹既为此议续搜访得元祐大儒程頥之说以为太祖
  　而上有僖顺翼宣先尝以僖祧之矣介甫议以为不当
  　祧顺以下祧可也何者本朝推僖祖为始巳上不可得
  　而推也或难以僖祖无功业亦当祧以是言之则英雄
  　以得天下自巳力为之并不得与祖德或谓灵芝无根
  　醴泉无源物岂有无本而生者今日天下基本盖出于
  　此人安得为无功业故朝廷复立僖祖庙为得礼介甫
  　所见终是高于世俗之儒熹窃详頥之议论素与王安
  　石不同至论此事则深服之以为高于世俗之儒足以
  　见理义人心之所同固有不约而合者但以众人不免
  　自有争较强弱之心虽于祖考亦忘逊避故但见太祖
  　功德之盛而僖祖则民无得而称焉遂欲尊太祖而卑
  　僖祖又见司马光韩维之徒皆是大贤人所敬信其议
  　偶不出此而王安石乃以变乱穿凿得罪于公议故欲
  　坚守二贤之说并安石所当取者而尽废之所以无故
  　生此纷纷今以程頥之说考之则可以见议论之公而
  　百年不决之是非可坐判矣并乞详察