朱子文化

臣窃惟皇帝陛下祗膺骏命恭御宝图正位之初未遑它
  事而首以博延儒臣讨论经艺为急先之务盖将求多闻
  以建事学古训而有获非若记问愚儒词章小技夸多以
  为博闘靡以为工而巳也如是则劝讲之官所宜遴选顾
  乃不择误及妄庸则臣竊以为过矣盖臣天资至愚极陋
  虽尝挟䇿读書妄以求圣贤之遗旨而行之不力老矣无
  闻况于帝王之学则固未之讲也其何以当擢任之宠而
  辱顾问之勤乎是以闻命惊惶不敢奉诏然尝闻之人之
  有是生也天固与之以仁义礼智之性而叙其君臣父子
  之伦制其事物当然之则矣以其气质之有偏物欲之有
  蔽也是以或昧其性以乱其伦败其则而不知反必其学
  以开之然后有以正心脩身而为齐家治国之本此人之
  所以不可不学而其所以学者初非记问词章之谓而亦
  非有圣愚贵贱之殊也以是而言则臣之所尝用力固有
  可为陛下言者请遂陈之盖为学之道莫先于穷理穷理
  之要必在于读書读書之法莫贵于循序而致精而致精
  之本则又在于居敬而持志此不易之理也夫天下之事
  莫不有理为君臣者有君臣之理为父子者有父子之理
  为夫妇为兄弟为朋友以至于出入起居应事接物之际
  亦莫不各有理焉有以穷之则自君臣之大以至事物之
  微莫不知其所以然与其所当然而亡纎芥之疑善则从
  之恶则去之而无毫髪之累此为学所以莫先于穷理也
  至论天下之理则要妙精微各有攸当亘古亘今不可移
  易唯古之圣人为能尽之而其所行所言无不可为天下
  后卋不易之大法其馀则顺之者为君子而吉背之者为
  小人而凶吉之大者则能保四海而可以为法凶之甚者
  则不能保其身而可以为戒是其粲然之迹必然之效盖
  莫不具于经训史册之中欲穷天下之理而不即是而求
  之则是正墙面而立尔此穷理所以必在乎读書也若夫
  读書则其不好之者固怠忽间斷而无所成矣其好之者
  又不免乎贪多而务广往往未启其端而遽巳欲探其终
  未究乎此而忽巳志在乎彼是以虽复终日勤劳不得休
  息而意绪匆匆常若有所奔趋迫逐而无从容涵泳之乐
  是又安能深信自得常久不厌以异于彼之怠忽间斷而
  无所成者哉孔子所谓欲速则不逹孟子所谓进锐者退
  速正谓此也诚能鉴此而有以反之则心潜于一久而不
  移而所读之書文意接连血脉通贯自然渐渍浃洽心与
  理会而善之为劝者深恶之为戒者切矣此循序致精所
  以为读書之法也若夫致精之本则在于心而心之为物
  至虚至灵神妙不测常为一身之主以提万事之纲而不
  可有顷刻之不存者也一不自觉而驰鹜飞扬以徇物欲
  于躯壳之外则一身无主万事无纲虽其俯仰顾盻之间
  盖巳不自觉其身之所在而况能反复圣言参考事物以
  求义理至当之归乎孔子所谓君子不重则不威学则不
  固孟子所谓学问之道无他求其放心而巳矣者正谓此
  也诚能严恭寅畏常存此心使其终日俨然不为物欲之
  所侵乱则以之读書以之观理将无所往而不通以之应
  事以之接物将无所处而不当矣此居敬持志所以为读
  書之本也此数语者皆愚臣平生为学艰难辛苦巳试之
  效窃意圣贤复生所以教人不过如此不独布衣韦带之
  士所当从事盖虽帝王之学殆亦无以易之特以近年以
  来风俗薄陋士大夫间闻此等语例皆指为道学必排去
  之而后巳是以食芹之美无路自通毎抱遗经徒窃慨叹
  今者乃遇皇帝陛下始初清明无他嗜好独于问学孜孜
  不倦而臣当此之时特蒙引对故敢忘其固陋而辄以为
  献伏惟圣明深赐省览试以其说验之于身蚤窹晨兴无
  忘今日之志而自强不息以缉熙于光明使异时嘉靖邦
  国如商高宗兴衰拨乱如周宣王以著明人主讲学之效
  卓然为万世帝王之标凖则臣虽退伏田野与世长辞与
  有荣矣何必使之勉强盲聋扶曵跛躄以污近侍之列而
  为盛世之羞哉干冒宸严不胜战栗惟陛下留神财幸取
  进止