朱子文化

臣窃观今日之论国计者大概有三曰戰曰守曰和而巳
  然天下之事利必有害得必有失是以三者之中又各有
  两端焉盖戰诚进取之势而亦有轻举之失守固自治之
  术而亦有持久之难至于和之䇿则下矣而主其计者亦
  以为屈巳爱民蓄力观衅疑敌缓师未为失计多事以来
  此三说六端者是非相攻可否相夺于之中谈者各
  饰其私而听者不胜其眩虽以陛下之明盖未能断然无
  惑志于其间也臣窃以为此其所以然者由不折衷于义
  理之根本而驰骛于利害之末流故也故臣尝窃妄谓人
  主之学当以明理为先是理既明则凡所当为而必为所
  不当为而必止者莫非循天之理而非有意必固我之私
  也臣请复指其实而明之盖臣闻之天髙地下人位乎中
  天之道不出乎阴阳地之道不出乎柔刚是则舍仁与义
  亦无以立人之道矣然而仁莫大于父子义莫大于君臣
  是谓三纲之要五常之本人伦天理之至无所逃于天地
  之间其曰君父之仇不与共戴天者乃天之所覆地之所
  载凡有君臣父子之性者发于至痛不能自巳之同情而
  非专出于一巳之私也恭惟国家之与北虏乃陵庙之深
  仇言之痛切有非臣子所忍闻者其不可与共戴天明矣
  太上皇帝念此仇之未报虽享天位不以为乐一旦举而
  付之陛下者以陛下聦明智勇为必能成此志也然则今
  日所当为者非战无以复仇非守无以制胜是皆天理之
  自然非人欲之私忿也陛下亦既有意于必为矣间者不
  知何人辄复唱为邪议以荧惑圣听至遣朝臣持書以复
  虏帅而为讲和之计臣窃恨陛下于所不当为者不能必
  止而重失此举也且不知陛下不得巳于议者之言而姑
  为此邪抑真欲和议之成而为此邪以为姑为此也则既
  为其始必虑其终我既请之彼必报之不可以苟为也且
  苟而为此欲以何求也哉无補于事徒害于理臣有以知
  陛下之不为也以为真欲和议之成也则议者所谓屈巳
  爱民蓄力观衅疑敌缓师未为失计者臣请有以议之夫
  人以藐然之身位乎天地之间至㣲也而能与天地并立
  而为三者以其有仁义之性而与夫阴阳之气刚柔之体
  同出乎万物之一原而无间也古之圣人所以参天地而
  赞化育者岂有他哉亦顺此理而无所逆焉耳今释怨而
  讲和非屈巳也乃逆理也巳可屈也理可逆乎逆理之祸
  将使三纲沦九法斁子焉而不知有父臣焉而不知有君
  人心僻违而天地闭塞夷狄愈盛而禽兽愈繁是乃举南
  北之民而弃之岂爱之之谓哉且不曰爱其君父而曰兼
  爱南北之民其于轻重之伦缓急之序亦可谓舛矣夫子
  为政以正名为先盖名不正则言不顺事不成而民无所
  措其手足今乃欲舍复仇之名而以讲好为观衅缓师之
  计盖不惟使上下离心中外解体缓急之间无以应敌而
  吾之君臣上下所为夙兴夜寐以脩自治之政者亦将因
  循隳弛而不复振矣正使虏人异日果有可乘而不可失
  之衅窃恐吾之可忧乃甚于所可喜而信誓之重名分之
  素彼皆得以归曲于我盖不待两兵相加而吾气巳索然
  矣且自宣和靖康以来讲和之效亦可概见虏之情伪吾
  之得失盖不待明者而后知而小人所以好为是说者盖
  惟君子然后知义理之所必当为与义理之必可恃利害
  得失既无所入于其心而其学又足以应事物之变是以
  气勇谋明无所慑惮不幸蹉跌死生以之小人之心一切
  反是其所以专为讲和之说者特以便其私耳而谋国者
  过而听焉岂不误哉今使者将还大议将决此亦救过補
  败之时也臣愿陛下姑置利害交至之说而以穷理为先
  于仁义之道三纲之本少加意焉体验扩充以建人极深
  诏任事之臣亟罢讲和之议大明黜陟以示天下使知复
  仇雪耻之本意未尝少衰虽使虏意效顺无所邀索乃是
  深有包藏尤足疑畏正冝引义拒绝以伐其谋然后表里
  江淮合战守之计以为一使守固而有以战战胜而有以
  守奇正相生如环之无端持以岁月以必复中原必㓕胡
  虏为期而后巳虽其成败利钝不可逆睹而吾于君臣父
  子之间既巳无憾则其贤于屈辱而苟存固已远矣臣愿
  陛下以此处心以此立志则仁义之道明于上而忠孝之
  俗成于下人道既得天地之和气自当忻合无间而夷狄
  禽兽亦将不得久肆其毒则何事之不可成何功之不可
  立哉臣草茅㣲贱不识事宜独以所学妄论大计惟陛下
  择焉取进止