朱子文化

具位臣朱熹敢拜手稽首言曰臣窃惟皇帝陛下有聪明
  睿智之资有孝友温恭之德有寛仁博爱之度有神武不
  杀之威养德春宫垂二十年一旦受命慈皇亲传大宝龙
  飞虎变御极当天凡在覆载之间稍有血气之属莫不延
  颈举踵观德聽风而臣适逢斯时首蒙趣召且辱赐对得
  近日月之光感幸之深其敢无说以效愚忠之一二盖臣
  闻古之圣贤穷理尽性备道全德其所施为虽无不中于
  义理然犹未尝少有自足之心是其平居所以操存省察
  而致其惩忿窒欲迁善改过之功者固无一念之间断及
  其身之所履有大变革则又必因是而有以大警动于其
  心焉所以谨初始而重自新也伊尹之告太甲曰今王嗣
  厥德罔不在初又曰今嗣王新服厥命惟新厥德召公之
  戒成王曰若生子罔不在厥初生自贻哲命今天其命哲
  命吉凶命历年知今我初服肆惟王其疾敬德盖深以是
  而望于其君其意亦巳切矣今者陛下自储贰而履至尊
  由监抚而专聽断其为身之变革孰有大于此者则凡所
  以警动其心而谨始自新者计巳无所不用其极矣而臣
  之愚犹窃有惧焉者诚恐万分有一所以警动自新之目
  或未悉举则衅孽之萌将有作于眇绵之间出于防虑之
  外者是以辄忘踈贱而妄以平日私忧过计之所及者深
  为陛下筹之则若讲学以正心若脩身以齐家若远便嬖
  以近忠直若抑私恩以抗公道若明义理以绝神奸若择
  师傳以辅皇储若精选任以明体统若振纲纪以厉风俗
  若节财用以固邦本若脩政事以攘夷狄凡是十者皆陛
  下所当警动自新而不可一有阙焉者也臣不胜犬马爱
  君忧国之诚辄敢事为之说而昧死以献谨条其事如左
  其一所谓讲学以正心者臣闻天下之事其本在于一
  人而一人之身其主在于一心故人主之心一正则
  天下之事无有不正人主之心一邪则天下之事无
  有不邪如表端而影直源浊而流污其理有必然者
  是以古先哲王欲明其德于天下者莫不壹以正心
  　为本然本心之善其体至微而利欲之攻不胜其众
  　尝试验之一日之间声色臭味游衍驰驱土木之华
  货利之殖杂进于前日新月盛其间心体湛然善端
  呈露之时盖绝无而仅有也苟非讲学之功有以开
  明其心而不迷于是非邪正之所在又必信其理之
  在我而不可以须㬰离焉则亦何以得此心之正胜
  利欲之私而应事物无穷之变乎然所谓学则又有
  邪正之别焉味圣贤之言以求义理之当察古今之
  变以验得失之几而必反之身以践其实者学之正
  也渉猎记诵而以杂慱相高割裂装缀而以华靡相
  胜反之身则无实措之事则无当者学之邪也学之
  正而心有不正者鲜矣学之邪而心有不邪者亦鲜
  矣故讲学虽所以为正心之要而学之邪正其繋于
  所行之得失而不可不审者又如此易曰正其本万
  事理差之毫釐缪以千里惟圣明之留意焉则天下
  幸甚
  　其二所谓脩身以齐家者臣闻天下之本在国国之本
  在家故人主之家齐则天下无不治人主之家不齐
  则未有能治其天下者也是以三代之盛圣贤之君
  能脩其政者莫不本于齐家盖男正位乎外女正位
  乎内而夫妇之别严者家之齐也妻齐体于上妾接
  承于下而嫡庶之分定者家之齐也采有德戒声色
  近严敬远技能者家之齐也内言不出外言不入苞
  苴不逹请谒不行者家之齐也然闺门之内恩常掩
  义是以虽以英雄之才尚有困于酒色溺于情爱而
  不能自克者苟非正心脩身动由礼义使之有以服
  吾之德而畏吾之威则亦何以正其宫壸杜其请托
  检其姻戚而防祸乱之萌哉書曰牝鸡之晨惟家之
  索传曰福之兴莫不本乎室家道之衰莫不始乎梱
  内惟圣明之留意焉则天下幸甚
  　其三所谓远便嬖以近忠直者臣闻蓬生麻中不扶而
  　直白沙在泥不染而黒故贾谊之言曰习与正人居
  之不能无正犹生长于齐之地不能不齐言也习与
  不正人居之不能无不正犹生长于楚之地不能不
  　楚言也是以古之圣贤欲脩身以治人者必远便嬖
  以近忠直盖君子小人如冰炭之不相容薫莸之不
  相入小人进则君子必退君子亲则小人必踈未有
  可以兼收并蓄而不相害者也能审乎此以定取舍
  则其见闻之益熏陶之助所以谨邪僻之防安义理
  之习者自不能巳而其举措刑赏所以施于外者必
  无偏陂之失一有不审则不惟其妄行请托窃弄威
  权有以害吾之政事而其导䛕薰染使人不自知觉
  而与之俱化则其害吾之本心正性又有不可胜言
  者然而此軰其類不同盖有本出下流不知礼义而
  稍通文墨者亦有服儒衣冠叨窃科第而实全无行
  检者是皆国家之大贼人主之大蜮苟非心正身脩
  有以灼见其情状如臭恶之可恶则亦何以远之而
  来忠直之士望德业之成乎诸葛亮有言亲贤臣远
  小人此先汉所以兴隆也亲小人远贤臣此后汉所
  以倾颓也先帝在时毎与臣论此事未尝不叹息痛
  恨于威灵也本朝大儒程頥在元祐间常进言于朝
  以为人主当使一日之中亲贤士大夫之时多亲宦
  官宫妾之时少则可以涵养气质熏陶德性此皆切
  至之言也然后主不能用亮之言故卒以黄皓陈祗
  而亡其国元祐大臣亦不能白用頥说故绍圣元符
  之祸至今言之犹可哀痛前事不远惟圣明之留意
  焉则天下幸甚
  　其四所谓抑私恩以抗公道者臣闻天无私覆地无私
  载日月无私照故王者奉三无私以劳于天下则兼
  临博爱廓然大公而天下之人莫不心悦而诚服傥
  于其间复以新旧而为亲踈则其偏党之情𥚹狭之
  度固巳使人𢢀然有不服之心而其好恶取舍又必
  不能中于义理而甚则至于沮谋败国妨德乱政而
  其害有不可胜言者盖左右厮役横加官赏宫府寮
  属例得褒迁固不问前例之是非而或者又不问其
  有无此固旧事之失而不可以不正况今又有蚤懐
  奸心预自凭结者又将食天之功以为巳力而不顾
  其仰累于圣德妒贤嫉能御下蔽上而不忧其有害
  于圣政也苟不有以深抑私情痛加屏绝则何以明
  公道而服众心革宿弊而防后患乎唐太宗之责庞
  相寿曰我昔为王为一府作主今为天子为四海作
  主为四海作主不可偏与一府恩泽若复令尔重位
  必使为善者皆不用心正为此也又况有国家者当
  存远虑若汉高祖之戮丁公我太祖之薄王溥此其
  深识雄断皆可以为后圣法惟圣明之留意焉则天
  下幸甚
  　其五所谓明义理以绝神奸者臣闻天有显道厥類惟
  彰作善者降之百祥作不善者降之百殃是以人之
  祸福皆其自取未有不为善而以謟祷得福者也未
  有不为恶而以守正得祸者也而况帝王之生实受
  天命以为郊庙社稷神人之主苟能脩德行政康济
  兆民则灾害之去何待于禳福禄之来何待于祷如
  其反此则𫉬罪于天人怨神怒虽欲辟恶鬼以来贞
  人亦无所益又况先王制礼自天子以至于庶人报
  本享亲皆有常典牲器时日皆有常度明有礼乐幽
  有鬼神一理贯通初无间隔苟礼之所不载即神之
  所不享是以祭非其鬼即为淫祀淫祀无福经有明
  文非固设此以禁之乃其理之自然不可得而易也
  其或恍惚之间如有影响乃是心无所主妄有忧疑
  遂为巫祝妖人乘间投隙以逞其奸欺诳惑之术既
  行则其为祸又将无所不至古今以此坐致乱亡者
  何可胜数其监盖亦非远苟非致精学问以明性命
  之理使此心洞然无所疑惑当有即有当无即无则
  亦何据以秉礼执法而绝妖妄之原乎先王之政执
  左道以乱政假鬼神以疑众者皆必诛而不以听其
  虑深矣然传有之明于天地之性者不可惑以神怪
  明于万物之情者不可罔以非類则其为妄盖亦不
  甚难察惟圣明之留意焉则天下幸甚
  　其六所谓择师傅以辅皇储者臣闻贾谊作保傅传其
  　言有曰天下之命繋于太子太子之善在于早谕教
  　与选左右教得而左右正则太子正太子正而天下
  　定矣此天下之至言万世不可易之定论也至论所
  以教谕之方则必以孝仁礼义为本而其条目之详
  则至于容貌词气之微衣服器用之细纎悉曲折皆
  　有法度一有过失则史書之䇿宰撤其膳而又必有
  　进善之旌诽谤之木敢諌之鼔瞽诗史書工诵箴諌
  　士传民语必使至于化与心成中道若性而犹不敢
  　怠焉其选左右之法则有三公之尊有三少之亲有
  　道有充有弼有丞上之必得周公太公召公史佚之
  　流乃胜其任下之犹必取于孝弟博闻有道术者不
  幸一有邪人厕乎其间则必逐而去之是以太子朝
  夕所与居处出入左右前后无非正人而未尝见一
  恶行此三代之君所以有道之长至于累数百年而
  不失其天下也当谊之时固巳病于此法之不备然
  考孝昭之诏则犹知诵习谊之所言而有以不忘乎
  先王之意降而及于近世则帝王所以教子之法益
  踈略矣盖其所以教者不过记诵書札之工而未尝
  开以仁孝礼义之习至于容貌词气衣服器用则虽
  极于邪侈而未尝有以裁之也寮属具贠而无保傅
  之严讲读备礼而无箴䂓之益至于朝夕所与出入
  居处而亲密无间者则不过宦官近习扫除趋走之
  流而巳夫以帝王之世当传付之綂上有宗庙社稷
  之重下有四海烝民之生前有祖宗垂创之艰后有
  　子孙长久之计而所以辅养之具踈略如此是犹家
  　有明月之珠夜光之璧而委之衢路之侧盗贼之冲
  　也岂不危哉诗曰丰水有𦬊武王岂不仕贻厥孙谋
  　以燕翼子惟圣明之留意焉则天下幸甚
  　其七所谓精选任以明体綂者臣闻人主以论相为职
  　宰相以正君为职二者各得其职然后体綂正而朝
  　廷尊天下之政必出于一而无多门之弊苟当论相
  　者求其适巳而不求其正巳取其可爱而不取其可
  　畏则人主失其职矣当正君者不以献可替否为事
  而以趋和承意为能不以经世宰物为心而以容身
  　固宠为术则宰相失其职矣二者交失其职是以体
  綂不正纲纪不立而左右近习皆得以窃弄威权卖
  官鬻狱使政体日乱国势日卑虽有非常之祸伏于
  冥冥之中而上恬下嬉亦莫知以为虑者是可不察
  其所以然者而反之以汰其所巳用而审其所将用
  者乎选之以其能正巳而可畏则必有以得自重之
  士而吾所以任之不得不重任之既重则彼得以尽
  其献可替否之志而行其经世宰物之心而又公选
  天下直谅敢言之士使为台諌给舍以参其议论使
  吾腹心耳目之𭔃常在于贤士大夫而不在于群小
  陟罚臧否之柄常在于廊庙而不出于私门如此而
  主威不立国势不强纲维不举刑政不清民力不裕
  军政不脩者臣不信也書曰成王畏相语曰和臣不
  　忠且以唐太宗之聪明英特号为身兼将相然犹必
  使天下之事关由宰相审熟便安然后施行盖谓理
  　势之当然有不可得而易者惟圣明之留意焉则天
  下幸甚
  　其八所谓振纲纪以厉风俗者臣闻四海之广兆民至
  　众人各有意欲行其私而善为治者乃能总摄而整
  　齐之使之各循其理而莫敢不如吾志之所欲者则
  　以先有纲纪以持之于上而后有风俗以驱之于下
  　也何谓纲纪辩贤否以定上下之分核功罪以公赏
  　罚之施也何谓风俗使人皆知善之可慕而必为皆
  知不善之可羞而必去也然纲纪之所以振则以宰
  　执秉持而不敢失台諌補察而无所私人主又以其
  大公至正之心恭巳于上而照临之是以贤者必上
  不肖者必下有功者必赏有罪者必刑而万事之綂
  无所缺也纲纪既振则天下之人自将各自矜奮更
  相劝勉以去恶而从善盖不待黜陟刑赏一一加于
  其身而礼义之风廉耻之俗巳丕变矣惟至公之道
  不行于上是以宰执台諌有不得人黜陟刑赏多出
  私意而天下之俗遂至于靡然不知名节行检之可
  贵而唯阿䛕软熟奔竞交结之为务一有端言正色
  于其间则群讥众棑必使无所容于斯世而后巳此
  其形势如将倾之屋轮奂丹雘虽未觉其有变于外
  而材木之心巳皆蠹朽腐烂而不可复支持矣苟非
  断自圣志洒濯其心而有以大警敕之使小大之臣
  各举其职以明黜陟以信刑赏则何以振巳颓之纲
  纪而厉巳坏之风俗乎管子曰礼义廉耻是谓四维
  四维不张国乃灭亡贾谊尝为汉文诵之而曰使管
  子而愚人也则可使管子而少知治体是岂可不为
  寒心也哉二子之言明白深切非虚语者惟圣明之
  留意焉则天下幸甚
  　其九所谓节财用以固邦本者臣闻先圣之言治国而
  有节用爱人之说盖国家财用皆出于民如有不节
  而用度有阙则横赋暴敛必将有及于民者虽有爱
  人之心而民不𬒳其泽矣是以将爱人者必先节用
  此不易之理也国家承五季之弊祖宗创业之初日
  不暇给未及大为经制故其所以取于民者比之前
  代巳为过厚重以熙丰变法颇有増加而建灾以来
  地削兵多权宜科须又复数倍供输日久民力已殚
  而间者诸路上供多入内帑是致戸部经费不足遂
  废祖宗破分之法而上供岁额必取十分登足而后
  巳期限迫促科责严峻监司州县更相督迫唯务自
  寛巳责何暇更察民情捶挞号呼有使人不忍 闻者
  而州县岁入多作上供起发则又于额外巧作名色
  寅縁刻剥此民力之所以大穷也计其所以至此虽
  云多是赡军然内自京师外逹郡邑上自宫禁下至
  胥徒无名浮费亦岂无可省者窃计若能还内帑之
  入于版曹复破分之法于诸路然后大计中外冗费
  之可省者悉从废罢则亦岂不能少有所济而又择
  将帅核军籍汰浮食广屯田因时制宜大为分别则
  供军不赀之费庶㡬亦可减节而民力之寛于是始
  可议矣此其事体至大而纲目丛细類非一言之可
  尽今亦未暇尽为陛下言之惟圣明留意其本如上
  八者而后图之则天下幸甚