福建省少年儿童图书馆

《百家姓》是中国流传甚广的一部脍炙人口的奇书。相传为北宋初年浙江钱塘（今杭州市）一位老儒生编写。
  《百家姓》采用四言体例，句句押韵，读来顺口，听来悦耳. 易学易记。
  《百家姓》实用性极强。中国古代农村以家庭式自然经济为主体，并且宗法观念极重，因此对姓氏十分重视。例如：中国农村族姓观念很浓厚，立家谱、族谱相当普遍，非常需要了解本族、本姓的谱系，也需要了解其他族姓的谱系。建立或查考族谱、家谱成为重要的维系族姓的社会活动内容，熟读《百家姓》就可以为此提供方便。
  中国的姓氏传统，经历了几千年的绵延不断的演变过程。家喻户晓的《百家姓》，一直成为我国民间广为流传并有深刻影响的启蒙读物，到今天已有整整一千多年的历史了。
  明代学者吕坤（公元1536-1618年）在其《社会要略》一书中就特别提到：“初入社学（按：即村塾民校）八岁以下者，先读 《三字经》以习见闻，《百家姓》以便日用……”而在文字记载中最早提到《百家姓》的，是南宋著名爱国诗人陆游（公元1125-1210年）。他有《秋日郊居》一诗：“儿童冬学闹比邻，据案愚儒却自珍。授罢村书闭门睡，终年不著面看人。” 诗下自注：“农家十月乃遣子入学，谓之冬学。所读《杂字》、《百家姓》之类，谓之村书。”但是，如此鼎鼎大名的《百家姓》是何人所作？何年成书？却从一开始就成为难解之谜。
  跟陆游同一时代的学者王明清（生卒年不可考，主要活动时期在南宋孝宗至宁宗，即公元1163-1224年间）在《玉照新志• 卷三》中就写道：“如市井间所印《百家姓》，明清尝详考之，似是两浙钱氏有国时小民所著。何则？其首云'赵钱孙李'，盖钱氏奉正朔，'赵'乃本朝国姓，所以'钱'次之；‘孙'乃忠懿（指后期吴越王钱弘俶的谥号，公元948年继位，公元978年降宋）之正妃；又其次，则江南'李'氏。次句云'周吴郑王'，皆武肃 （指初期吴越王钱醪的谥号，公元907〜931年间在位）而下后妃。” 这种推测之辞，有一定的道理，但是没有解决根本问题。此外，南宋学者陈振孙在一本著名的提要书目《直斋书录解题》中，著录有《千姓编》一卷，为“嘉祐八年（公元1063年）采真子记”，此书久已失传。这《千姓编》与《百家姓》之间有什么关系？这位 “采真子”又是谁？至今茫然不可解。
  明、清一些学者，在笔记中纷纷对《百家姓》进行讨论。如康熙初年（约公元1662年以后的一段时期）山东琅邪人王相，在 《百家姓考略》中写道：“百家姓出《兔园集》，乃宋初钱唐老儒所作。时钱俶据浙，故首赵，次钱；孙乃俶妃；李谓南唐主也。次则国之大族，随口叶韵；甘漏实多，识者訾之。然传播至今，童蒙诵习，奉为典册。乃就其所载，粗为笺注；方诸古今《姓苑》、 《氏族（略）》诸书，其犹射者之嚆矢也夫（注：嘻矢hdoshi,响箭，比喻开端或先行者）。”文中所举《兔园集》，是指《兔园册》，亦作《兔园策》，或 《兔园册府》。据王应麟《困学纪闻》云，乃系唐代李惮（蒋王）命僚佐杜嗣先仿效应试科目的策问制成。该书引用经史解释，收集古今事迹、典故，以对偶的文句分类编集，有48门、30卷。李恽是唐太宗之子。因取汉代梁孝王的兔园为名，称为《兔园策》。 《兔园策》为学童启蒙读物。晁公武《郡斋读书志》的说法却不一样，他认为是唐朝虞世南所著，10卷；五代时流行于村塾，作为蒙童课本。《新五代史•刘岳传》云：“《兔园册》者，乡校俚儒教田夫牧子之所诵也。”今已不存。仅敦煌石窟有唐代贞观年间手抄本《兔园策府》残卷及杜嗣先序。看来，王相在《百家姓考略》中所说的《兔园集》并不一定是王应麟或晁公武所说的唐代书籍；而是借用其名，泛指韵文体裁的学童启蒙课本而言。然而也不能否认有另一种可能，就是《百家姓》可溯源于唐五代时期的某部通俗读物。如前所述，《兔园册府》原本有48门、30卷或 10卷。焉知其中无“姓氏” 一门？但惜乎原本已佚，目前无从查考了。
  清代梁章钜（公元1775-1849年）在《浪迹续谈》卷7《百家姓》条中写道：“《百家姓》之有，自宋前无疑。”至今，学术界认为，《百家姓》很可能是宋代以前就有底本， 而在北宋初年由吴越地区（杭州一带）某位无名氏儒生编辑加工成书的。一千多年以来，《百家姓》翻印了无数次，版本众多，又有各种《续百家姓》、《增广百家姓》等，当在不同时期经过多人之手删补修订。
  明清两代，都曾由政府出面编撰、颁布了新的《明皇千家姓》、《御制百家姓》，企图取赵宋《百家姓》而代之，但结果都是徒劳的。明朝初年，由官方旨意，翰林院编修吴沈牵头，编成了 《明皇千家姓》。它以当时的国姓“朱”字起首，以“朱奉天运”开头，共收入1 968个姓氏，于洪武十四年（公元1381年）进呈明太祖朱元璋。但此书在民间无法推广，至今连一个样本也没有留传下来。我们只能从《明文衡》中所载的吴沈《进（千家姓）表》一文中推知事情的大概经过。
  清朝康熙年间（公元1662-1722年）以清圣祖皇帝（爱新觉罗.玄烨）本人的名义牵头，由臣僚学士们编成了《御制百家姓》。此书中不收满族和蒙古族八旗姓氏（清代《八旗满洲谱系》 收录满洲姓氏共625个），只收汉民姓氏，因而无法以皇族之姓 （爱新觉罗）起首，便以孔夫子之姓起首，并加入尊孔崇儒的思想内容。实际上这是把当时原已流传的《百家姓》中408个单姓、30 个复姓重新编排次序，并在每个姓后面标注郡望，也就是宋《百家姓》的改编本。开始几句是：“孔（鲁国）师（太原）阙（下邳）党（冯翊）、孟（平陆）席 （安定）齐（汝南）梁（安定），高（渤海）山（河南）詹（河南）仰（汝南）、邹（范阳）鲁（扶风）荣（上谷）昌（汝南），冉 （武陵）季（渤海）宗政（彭城）、游（广平）夏（会稽）文（雁门）章（河间），……"可是，古本《百家姓》早已妇孺皆知，脍炙人口，面对它的强有力的民间影响，《御制百家姓》只能退避三舍了。
  清代著名学者俞正燮（公元1775〜1840年）在《癸巳类稿》 卷7《百家姓书后》条中分析说：“《南史•李僧孺传》云：'刘湛为选曹，始撰《百家》以助铨叙。'《旧唐书•高士廉传》云：’作 《氏族志》，二百九十三姓，千六百五十一家，为九等。'《李义府传》言：'士廉氏族勒为百卷。'宋沈括《笔谈》云：'唐时氏族大率高下分五等，通有百家，皆谓之士族，此外悉为庶姓，婚宦皆不敢与百家等。'按《尧典》百姓与黎民各称。郑康成云：'百姓， 群臣之父子兄弟也。'故古人所谓百家，专以仕宦言之。”这一段分析是有道理的。宋《百家姓》之“百家”，是沿袭多年旧说，本义是指士族，即所谓“读书人”、“士大夫”阶层中习见的姓氏，并不包括天下所有的姓氏，即不包括稀姓、生僻姓。如前所述，明代初年根据当时的全国户口簿册编撰的《明皇千家姓》收入1 968 个姓氏。但在宋、元、明、清的士族中间，《百家姓》所收录的504 姓已大致够用了。