福建省少年儿童图书馆

《百家姓》是中国流传甚广的一部脍炙人口的奇书。相传为北宋初年浙江钱塘（今杭州市）一位老儒生编写。
  《百家姓》采用四言体例，句句押韵，读来顺口，听来悦耳. 易学易记。
  《百家姓》实用性极强。中国古代农村以家庭式自然经济为主体，并且宗法观念极重，因此对姓氏十分重视。例如：中国农村族姓观念很浓厚，立家谱、族谱相当普遍，非常需要了解本族、本姓的谱系，也需要了解其他族姓的谱系。建立或查考族谱、家谱成为重要的维系族姓的社会活动内容，熟读《百家姓》就可以为此提供方便。
  中国的姓氏传统，经历了几千年的绵延不断的演变过程。家喻户晓的《百家姓》，一直成为我国民间广为流传并有深刻影响的启蒙读物，到今天已有整整一千多年的历史了。
  明代学者吕坤（公元1536-1618年）在其《社会要略》一书中就特别提到：“初入社学（按：即村塾民校）八岁以下者，先读 《三字经》以习见闻，《百家姓》以便日用……”而在文字记载中最早提到《百家姓》的，是南宋著名爱国诗人陆游（公元1125-1210年）。他有《秋日郊居》一诗：“儿童冬学闹比邻，据案愚儒却自珍。授罢村书闭门睡，终年不著面看人。” 诗下自注：“农家十月乃遣子入学，谓之冬学。所读《杂字》、《百家姓》之类，谓之村书。”但是，如此鼎鼎大名的《百家姓》是何人所作？何年成书？却从一开始就成为难解之谜。
  跟陆游同一时代的学者王明清（生卒年不可考，主要活动时期在南宋孝宗至宁宗，即公元1163-1224年间）在《玉照新志• 卷三》中就写道：“如市井间所印《百家姓》，明清尝详考之，似是两浙钱氏有国时小民所著。何则？其首云'赵钱孙李'，盖钱氏奉正朔，'赵'乃本朝国姓，所以'钱'次之；‘孙'乃忠懿（指后期吴越王钱弘俶的谥号，公元948年继位，公元978年降宋）之正妃；又其次，则江南'李'氏。次句云'周吴郑王'，皆武肃 （指初期吴越王钱醪的谥号，公元907〜931年间在位）而下后妃。” 这种推测之辞，有一定的道理，但是没有解决根本问题。此外，南宋学者陈振孙在一本著名的提要书目《直斋书录解题》中，著录有《千姓编》一卷，为“嘉祐八年（公元1063年）采真子记”，此书久已失传。这《千姓编》与《百家姓》之间有什么关系？这位 “采真子”又是谁？至今茫然不可解。
  明、清一些学者，在笔记中纷纷对《百家姓》进行讨论。如康熙初年（约公元1662年以后的一段时期）山东琅邪人王相，在 《百家姓考略》中写道：“百家姓出《兔园集》，乃宋初钱唐老儒所作。时钱俶据浙，故首赵，次钱；孙乃俶妃；李谓南唐主也。次则国之大族，随口叶韵；甘漏实多，识者訾之。然传播至今，童蒙诵习，奉为典册。乃就其所载，粗为笺注；方诸古今《姓苑》、 《氏族（略）》诸书，其犹射者之嚆矢也夫（注：嘻矢hdoshi,响箭，比喻开端或先行者）。”文中所举《兔园集》，是指《兔园册》，亦作《兔园策》，或 《兔园册府》。据王应麟《困学纪闻》云，乃系唐代李惮（蒋王）命僚佐杜嗣先仿效应试科目的策问制成。该书引用经史解释，收集古今事迹、典故，以对偶的文句分类编集，有48门、30卷。李恽是唐太宗之子。因取汉代梁孝王的兔园为名，称为《兔园策》。 《兔园策》为学童启蒙读物。晁公武《郡斋读书志》的说法却不一样，他认为是唐朝虞世南所著，10卷；五代时流行于村塾，作为蒙童课本。《新五代史•刘岳传》云：“《兔园册》者，乡校俚儒教田夫牧子之所诵也。”今已不存。仅敦煌石窟有唐代贞观年间手抄本《兔园策府》残卷及杜嗣先序。看来，王相在《百家姓考略》中所说的《兔园集》并不一定是王应麟或晁公武所说的唐代书籍；而是借用其名，泛指韵文体裁的学童启蒙课本而言。然而也不能否认有另一种可能，就是《百家姓》可溯源于唐五代时期的某部通俗读物。如前所述，《兔园册府》原本有48门、30卷或 10卷。焉知其中无“姓氏” 一门？但惜乎原本已佚，目前无从查考了。
  清代梁章钜（公元1775-1849年）在《浪迹续谈》卷7《百家姓》条中写道：“《百家姓》之有，自宋前无疑。”至今，学术界认为，《百家姓》很可能是宋代以前就有底本， 而在北宋初年由吴越地区（杭州一带）某位无名氏儒生编辑加工成书的。一千多年以来，《百家姓》翻印了无数次，版本众多，又有各种《续百家姓》、《增广百家姓》等，当在不同时期经过多人之手删补修订。
  明清两代，都曾由政府出面编撰、颁布了新的《明皇千家姓》、《御制百家姓》，企图取赵宋《百家姓》而代之，但结果都是徒劳的。明朝初年，由官方旨意，翰林院编修吴沈牵头，编成了 《明皇千家姓》。它以当时的国姓“朱”字起首，以“朱奉天运”开头，共收入1 968个姓氏，于洪武十四年（公元1381年）进呈明太祖朱元璋。但此书在民间无法推广，至今连一个样本也没有留传下来。我们只能从《明文衡》中所载的吴沈《进（千家姓）表》一文中推知事情的大概经过。
  清朝康熙年间（公元1662-1722年）以清圣祖皇帝（爱新觉罗.玄烨）本人的名义牵头，由臣僚学士们编成了《御制百家姓》。此书中不收满族和蒙古族八旗姓氏（清代《八旗满洲谱系》 收录满洲姓氏共625个），只收汉民姓氏，因而无法以皇族之姓 （爱新觉罗）起首，便以孔夫子之姓起首，并加入尊孔崇儒的思想内容。实际上这是把当时原已流传的《百家姓》中408个单姓、30 个复姓重新编排次序，并在每个姓后面标注郡望，也就是宋《百家姓》的改编本。开始几句是：“孔（鲁国）师（太原）阙（下邳）党（冯翊）、孟（平陆）席 （安定）齐（汝南）梁（安定），高（渤海）山（河南）詹（河南）仰（汝南）、邹（范阳）鲁（扶风）荣（上谷）昌（汝南），冉 （武陵）季（渤海）宗政（彭城）、游（广平）夏（会稽）文（雁门）章（河间），……"可是，古本《百家姓》早已妇孺皆知，脍炙人口，面对它的强有力的民间影响，《御制百家姓》只能退避三舍了。
  清代著名学者俞正燮（公元1775〜1840年）在《癸巳类稿》 卷7《百家姓书后》条中分析说：“《南史•李僧孺传》云：'刘湛为选曹，始撰《百家》以助铨叙。'《旧唐书•高士廉传》云：’作 《氏族志》，二百九十三姓，千六百五十一家，为九等。'《李义府传》言：'士廉氏族勒为百卷。'宋沈括《笔谈》云：'唐时氏族大率高下分五等，通有百家，皆谓之士族，此外悉为庶姓，婚宦皆不敢与百家等。'按《尧典》百姓与黎民各称。郑康成云：'百姓， 群臣之父子兄弟也。'故古人所谓百家，专以仕宦言之。”这一段分析是有道理的。宋《百家姓》之“百家”，是沿袭多年旧说，本义是指士族，即所谓“读书人”、“士大夫”阶层中习见的姓氏，并不包括天下所有的姓氏，即不包括稀姓、生僻姓。如前所述，明代初年根据当时的全国户口簿册编撰的《明皇千家姓》收入1 968 个姓氏。但在宋、元、明、清的士族中间，《百家姓》所收录的504 姓已大致够用了。中国有文献可考的姓氏，大多起源于商周时期，距今有两三千年的历史。而我国第一部（也是世界上的第一部）系统性的姓氏著作，当推《世本》。
  《汉书•艺文志•六艺略》著录有《世本》15篇。西汉刘向 （约公元前77年〜公元前6年）云：“《世本》，古史官明于古事者所记也。录黄帝已来帝王诸侯及卿大夫系谥名号。”（据《史记集解序》引索隐文）可惜《世本》原书在宋代散佚。清代有8种辑本，其中以雷学琪、亦泮林两种辑本较佳。
  关于《世本》的作者，历来有两种说法：（1） 认为是战国时期史官所撰，或托名于左丘明，因而该书中记载了黄帝至春秋时诸侯大夫的姓氏、世系、居（都邑）、作 （制作及发明）等等。这是后人的一种猜测。所谓“出于左丘明所撰”是无根据的附会之词。
  （2） 认为成书较晚，约在汉朝初年。如唐代刘知几（公元661 〜721年）所撰《史通•古今正史篇》云：“楚汉之际有好事者，录自古帝王、公侯、卿大夫之世，终乎秦末，号曰《世本》。”后一种说法比较可靠。因为刘知几是唐代著名史学家，当时 《世本》尚存有完整的抄本，他见得到该书的原貌。既然刘知几所见的《世本》中所记姓氏世系“终于秦末”，那么.《世本》最终成书当在汉朝初年。也可能《世本》在战国时期先有某种“底本”，后来经过楚汉之际的“好事者”增补而成。
  在《世本》之后，公元1世纪东汉初年班固（公元32〜92年）等编撰的《白虎通义》中，论及姓名问题，但没有系统地记述汉代究竟有多少姓氏。东汉中期的王苻（约公元85-163年）所编撰的《潜夫论·志氏姓》和东汉末年的应邵（?〜约公元200 年）所编撰的《风俗通•姓氏篇》都收录了当时的约500个姓氏， 并注明了来源。
  《风俗通•姓氏篇》于宋代散佚。现存有辑本两种：（1）《风俗通义校释》，吴树平校释本，天津人民出版社1980年版，辑录姓氏487条；（2）《风俗通义校注》，王利器校注本，中华书局1981 年版，辑录姓氏518条，其中6条重见，实收512个姓。原书当不止于此数。
  汉代是我国姓氏体系基本上确立的重要时期。在西汉的童蒙识字课本中，有一部署名为史游的《急就篇》留传至今。史游，西汉元帝时（公元前48年〜公元前33年）任黄门令，他所著的字书《急就篇》传本共2016字，开头6句是：“急就奇瓠与众异，罗列诸物名姓字。分别部居不杂厕，用日约少诚快意，勉力务之必有喜。请道其章。”这等于一段开场白， 下面就是由三言诗形式组成的“汉代百家姓” 了：“宋延年，郑子方。卫益寿，史步昌。周千秋，赵孺卿。爰 （袁）展世，高辟兵。邓万岁，秦妙房。郝利亲，冯汉强。戴护郡， 景君明。董奉德，桓贤良。任逢时，侯仲郎。由广国，荣惠常。乌承禄，令狐横。朱交便，孔何伤。师猛虎，石敢当。所不侵，龙未央。伊婴齐，翟回庆。毕樨季，昭小兄。柳尧舜，乐禹汤。淳于登，费通光。柘温舒，路正阳。霍圣宫，颜文章。管财智，偏吕张。鲁贺喜，灌宜王。程忠信，吴仲皇。许终古，贾友仓。陈元始，韩魏唐。液容调，柏杜阳。曹富贵，尹李桑。萧彭祖，屈宗谈。樊爱君，崔孝谖。姚得赐，燕楚庄。薛胜客，聂干将。求南弟，过说长。祝恭敬，审母妨。庞赏赣，来士梁。成博好，范建羌，阎,驩欣，宁可忘。苟真夫，茅涉臧。田细儿，谢内黄。柴桂林，温直衡。奚骄叔，郁胜箱。雍宏敞，刘若芳。毛遗羽，马牛羊。尚次倩，丘则刚。阴宾上，翠鸳鸯。庶霸遂，万段卿。冷幼功。武初昌。褚回池，兰伟房。减罢军，桥窦阳。原辅辐，宣弃奴。殷满息，充申屠。夏修侠，公孙都。慈仁他，郭破胡。虞尊偃，宪义渠。蔡游威，左地余。谭平定，孟伯徐。葛轗轲，敦倚苏。耿潘扈，焦滅胡。晏奇能，邢丽奢。邵守实，宰安期。侠郤敌，代焉于，司马褒，尚自于。陶熊罴，痛无忌，向夷吾。阁并诉，竺谏朝。续增纪，遗失余。姓名讫，请言物。……”这是我国历史上第一部“姓名三字经”。它有几个特点是我们应该注意的：（1） 除了少数几个双音复姓（如：公孙、淳于、令孤）以外， 大多数都采取了单音姓、双音名字的形式，这也就是汉代民间开始流行的姓名形式。在先秦时代出现了的一些双音的名字，如： “无忌”、“夷吾”等，到《急就篇》中就成为常用的名字了。当时在民间，“名"与“字”开始出现混淆的情况。
  （2） 在三字姓名中，第二、第三个字，往往也是当时的姓。如： 方、房、常、王、张、文、章、牛、羊、汤、梁、臧、胡、余、徐、 苏、扈等等。这样，《急就篇》就收录了汉代通用的300多个姓氏。
  （3） 这些汉代姓氏，大多也载入了一千多年后宋代的《百家姓》中。可见，宋代《百家姓》确实称得上“源远流长”。
  ［注］《急就篇》据中国古代教育文献丛书编辑委员会1989年岳麓书社影印本订正。我国周初的分封建国，是与“宗法制”紧密相连的。它对于我国古代姓氏的形式，产生了很大影响。
  宗族关系分为“大宗”与“小宗”。周天子自称是上帝在人间的代表，为天下之大宗。相对而言，各诸侯皆为小宗；诸侯对于天子是小宗，而在其国内又成为大宗，把采邑分封给同姓的卿大夫（相对于诸侯国君而言又称小宗）。
  采邑也叫做采地、食邑，是包括依附于土地上的劳动者在内的田邑，供给卿大夫世袭食禄。邑主尊奉国君为“宗子如：齐国丁公封其嫡子食采于崔邑（在今山东省章丘县西北崔氏城），晋国穆侯封其少子成师于曲邑（在今山西省曲沃县）。这些采邑（采地）的地名，往往带有“邑”旁（右䧛），就是历史的痕迹。如：邵，周召公食邑，在今河南省济源县西。
  郸，春秋时晋邑，在今河南省济源县西（由邵邑改名）。
  邴，（1）齐大夫蜀贝食邑，在今山东省费县境内（古代又名枋）；（2）晋大夫豫食邑，在今河南省成武县东。
  郎，春秋时鲁邑，在今山东省鱼台县东。
  邽，春秋时秦邑，在今甘肃省天水市西南。
  郤，晋大夫叔虎食邑，在今山西省沁水下游。
  郈，鲁大夫叔孙食邑，在今山东省东平县东南。
  郠,春秋时莒邑，在今山东省沂水县境。
  郏，春秋时郑邑，在今河南省翔县境。
  郏，春秋时郑邑，在今河南省郑州西北。鄂，（1）春秋时晋邑，在今山西省乡宁县南。（2）春秋时楚邑，在今湖北省鄂城县。
  部，春秋时晋邑，在今河北省柏乡县北。
  邬，春秋时晋邑，在今山西省介休县。
  鄢，春秋时郑邑，在今河南省鄢陵县境。
  郎，战国时楚邑，在今湖北省宣城县北。
  邾，（1）春秋时曹姓食邑，在今山东省阜东南；（2）战国时楚邑，在湖北省黄冈县。
  邹,战国时鲁邑，在今山东省邹县。
  鄚，战国时燕邑，在今河北省任丘县境。
  䣛，春秋时齐邑，在今山东省邹县境。
  都，春秋时鲁邑，在今山东省费县境。
  郦，春秋时楚邑，在今河南省内乡县东北。
  鄩，春秋时周邑，在今河南省巩县。
  采邑的地名也许不带“邑”旁的，例如：华，春秋时宋戴公子考父食邑，在今陕西华阳县。
  浦，（1）春秋时晋邑，在今山西省吕梁县；（2）春秋时卫邑， 在今河南省长恒县。
  盖，战国时齐邑，在今山东省沂水县西北。
  阳，春秋时燕邑，在今河北省唐县境内。
  防，（1）春秋时陈邑，在今河南省淮阳县北；（2）春秋时鲁邑，在今山东省费县东北；（3）春秋时宋邑，在今山东省金乡县西南。
  在采邑里，邑主又把一些小块土地分给士、庶民耕种，这些士、庶民又尊奉邑主为“宗子”。
  随着一层一层地分封，各阶层（王、公、伯、侯、卿大夫）子孙代代相继承，同姓所出的支系也就愈来愈多，愈来愈细。于是， “胙土命氏”逐渐普及于天下。周代，鲁、卫、晋、燕、齐、宋、 陈、焦等大大小小诸侯国的国名，有许多就成为这些国君后裔的“氏”。据《通志•氏族略》所载，“以国为氏”者共233个。而且, 崔、曲、丙（邴）、邵、郎、郤、后（后8）、高（部）、莫衡）、费 （鄪）、郦、邬、鄂、华、盖、阳、浦、防、苏……的邑名，也就成了这些邑主后裔的“氏”。据《通志•氏族略》所载，“以邑为氏”者共161个。
  除了世代相继的国号、邑名之外，王公伯侯等高级贵族个人还有“谥号”。谥，音shi,它的本义是“行之迹也”（段玉裁语）。 谥号初见于殷商甲骨文及商周青铜器铭文，当时有生谥（活着时候的称号）、有死谥（死后经过一定的程序追加的称号）。据王国维和郭沫若的考证，搞清了 2000年来关于谥号的许多误解（参看郭沫若《金文丛考•谥法之起源》或《沫若文集》17卷第355 页）。西周列王，如文、武、成、康、昭、穆、恭、懿等等都是生号，而非死谥。就连《孟子》书里面的“梁惠王”、“齐宣王”、 “滕文公”等，梁、襄、宣、文……都是生时的谥号，而非死后追加的“死谥”。
  在殷商甲骨文及青铜器铭文中，“上甲、匚乙、匚丙、匚丁、 大乙、大丁、外丙、中壬、大甲、大庚、小甲、大戊、中丁、外壬、且乙，且幸、且丁……"这些甲、乙、丙、丁的天干号码，才真正是死后的“庙号”，但它们不同于后世代的“谥号二一般传说周公制定了 “谥法”；但是实际上到了春秋战国时期才有了死后追赠“谥号”的规定。只有秦朝废除了谥法，但为时不长。汉朝以后直到清朝，帝王将相卿士大夫死后追赠“谥号”的做法，又沿用了两千多年，也就是说，从春秋战国之交开始，及汉代以后的封建社会，才通行“死谥”。
  谥法，是授予谥号的标准。谥号为专门的一些字眼，这些字眼被赋予特定的涵义，要能概括某种品德或事迹。春秋战国以前， 生者可以有谥号，到了战国以后，谥号才只限于死者。谥号可分三种：第一种是颂扬的褒义字，如文、武、成、景、宣、惠、康、昭、穆、孝、贞等等；这些字眼，有许多是源于西周至春秋的“生谥”，至春秋以后才仅用于“死谥”。
  第二种是批评的贬义字，如厉、灵、炀等。
  第三种是同情而悲悼的字，如哀、怀、悼、愍等。这后两种谥号，绝大多数是春秋战国以后新起的“死谥”，如楚怀王、韩哀侯、秦灵公、赵悼襄王等等。
  以谥为氏，少部分出于西周，如文氏为周文王之后，宣氏为周宣王之后；大部分出于春秋战国时期，如桓氏为齐桓公之后，缪氏为秦缪公之后，敬氏为陈后公之子敬仲的后裔，简氏为晋国大夫续简伯的后裔。
  谥号也有两个字的，如：魏安釐王、赵孝成王、楚顷襄王。一般只取谥号的一个字作为“氏”。战国以前，谥号多用一个字；汉朝以后，谥号多用两个字，如宣成侯（霍光）、忠武侯（诸葛亮）、 文忠公（欧阳修）、武穆王（岳飞）；这些都是“死谥”，而皇帝死后的谥号更是愈来愈长，有的多达十几个字，所以汉代以后就不便“以谥为氏” 了。
  周代除了名分地位的封爵和谥号以外，还有一种地区实际统治权的分配，叫做“五等之封"，有国侯、邑侯、关内侯、乡侯、 亭侯。由此又派生出一些新的氏。周制规定：1 250家为一乡；亭的辖区为十里；大体上十亭相当于一乡。有些乡侯的后代“以乡得氏"，如裴、陆、庞、阎等等；有些亭侯的后代“以亭得氏”，如采、麋、欧阳等；有些关内侯、邑侯的后代以邑名得氏，如苏、毛、 甘、温、原等等。
  周代贵族男子的全称，除有一个稳定的“姓”（如姬姓、姜姓、 妫姓、姒姓、嬴姓等等）之外，主要有“氏”、“字”、“名”三部分。婴儿出生3个月（或百日）时，由父亲命“名”；男子20岁举行冠礼（结发加冠表示成人）时取“字”；又按照封地、爵位或其他方式获“氏，在历史文献中提到的周代男子，一般不称 “姓”，而称“氏、字、名”，如：管（氏）仲（字）夷吾（名）；孔（氏）仲尼（字）丘（名）；百里（氏）孟明（字）视（名）；公孙 （氏）孔父（字）嘉（名）；等等。
  又按周代宗法制的规定，凡诸侯之子除太子外皆称“公子”, 公子之子可称“公孙”，公孙之子就不可再称“公孙”，而是以祖父（王父）的名或字为氏了。例如，郑穆公之子称为公子（氏）騑 （名），字子驷；公子之子称为公孙（氏）夏（名）；到了公孙夏的两个儿子就以祖父的字“驷”为氏，叫做驷（氏）带（名）、驷 （氏）乞（名）；于是其后人也就跟着以“驷”为氏了。又如，宋恒公之子为公子（氏）目夷（名），字子鱼；公子目夷之子为公孙 （氏）友（名），到了公孙友的两个儿子就以祖父的字“鱼”为氏， 叫做鱼（氏）莒（名）、鱼（氏）石（名）；其后人也就跟着以 “鱼"为氏了。
  还有以祖父的“名”为氏的。如鲁孝公之子称为公子（氏）展 （名），其子称为公孙（氏）夷伯（名），公孙夷伯之子则称为展 （氏）无骇（名）、展（氏）禽（名），其后人遂以王父之名“展” 为氏；郑穆公之子称为公子（氏）豐（名），其子称为公孙（氏） 段（名），公孙段之子则称为豐（氏）卷（名）、（氏）施 （名）。诸侯之子的名字成为其孙之后的“氏”，天子之子亦是如此。 如周王子孤（名）之孙辈为孤氏，周王子朝（名）之孙辈为朝氏。 其他一些贵族，如樊（氏）仲文（字）皮（名），则有孙辈以 “皮"为氏；伍（氏）子胥（字）员（名），则有孙辈以“员”为氏。
  也有不以王父（祖父）的字为氏，而以父字为氏的。如公子遂之子，曰公孙（氏）子家（字）归父（名），其后有子家氏；公孙（氏）子桑（字）枝（名），其后有子桑氏。
  也有不以王父（祖父）之名为氏，而以父名为氏的，如：公子牙之子，曰公孙（氏）戴伯（字）兹（名），其后有兹氏；又如： 季公（氏）子弥（字）鉏（名），其后有公祖氏。
  据《通志•氏族略》所载，以父字或王父字为氏的，有157个；以父名或王父名为氏的，有304个。在数量上，甚至超过了 “以国为氏"或“以邑为氏周代，特别是东周（春秋战国）时期，命''氏”的途径是多种多样的，还有“以官为氏”、"以技为氏”、“以事为氏”、“以爵为氏”及“以住地为氏”等等。而贵族的“氏”还不能稳定下来。 如上所述，父子之间往往同姓不同氏，即使同一个人也往往获得好几个不同的氏。例如：鲁国人鲁班，又叫公输班，“鲁”与“公输”都是他的氏；推行秦国变法的商鞅，又叫卫鞅、公孙鞅，他有三个氏：“商"以封邑为氏，“卫"以国名为氏，“公孙"以族系为氏。
  又，各国都有许许多多的“公子”氏、“公孙”氏，他们之间虽为同氏而家系往往不同。例如，郑国有公子宋，为宗室；鲁国亦有公子宋，即鲁定公。楚国有公子冯，为宗室；宋国亦有公子冯，即宋庄公。卫国有公孙丁，为宗室；宋国亦有公孙丁。郑国有公孙夏，为臣；齐国亦有公孙夏。这些“公子”、“公孙”虽然氏名相同，但是世系各异。因此可以说，“公子"、“公孙”乃是一种宗法制度下的称号，而不同于其他的“氏”——《左传》载有公子139人，公孙70人。
  周代由于分封制与宗法制的推行，相应地形成了系统的姓氏制度。春秋战国时期，社会经济政治文化都发生了剧烈的变化，姓氏制度也随之变化。
  首先，从战国到秦汉之交，越来越多的人（无论贵族或平民）逐步获得了 “氏”。“氏"不再限于少数贵族男子专有，而逐渐普及到社会上所有的自由民。解放了的奴隶和贱民，在获得平民权利的同时也获得了姓氏。
  其次，源于父系的“氏”与源于母系的“姓”之间的差别越来越不明显，逐渐合二为一。这在司马迁（生于约公元前145年或公元前135年）的《史记》之中得到了体现。司马迁记叙：秦始皇“姓赵氏”，孔丘“字仲尼，姓孔氏”。把“姓”作为动词使用，“氏"作为名词使用。在实际上，孔丘应为“子姓，孔氏”；秦始皇应为“嬴姓，赵氏”。司马迁在《史记•五帝本纪》中甚至写道：“帝禹为夏后而别氏，姓姒氏；契为商，姓子氏；弃为周，姓姬氏。”实际上应该说：夏禹为姒姓，商契为子姓，周弃为姬姓。
  由此可见，到了汉代，学者们对于历史上（夏商周三代）的 “姓”与“氏”的区别已经很模糊，甚至混为一谈了。因此清代顾炎武在《日知录•杂论•氏族》中指出：“姓氏之称，自太史公始混而为一。"战国时期姓氏制度已经发生变化，到秦始皇统一天下，以建立在地域行政划分之上的“郡县制”，代替了建立在氏族血缘关系之上的分封制，旧的姓氏制度也必然受到重大冲击。唐朝高士廉、 韦挺、岑文本、令孤德芬等大臣编撰《氏族志》，在全国范围内收集士族家谱，依据史书及文献记载，鉴别世系，刊正姓氏。贞观十二年（公元638年）书成，颁布天下。这就是著名的《大唐氏族志》，但后来散佚失传了。从历史记载知道，《大唐氏族志》共 100卷，收录293姓，1 651家，定为“上上”至“下下”共9等。 唐初开国功臣很多不是士族出身，《氏族志》规定了他们的等级， 使之取得了士族的地位；关中士族一向比不上山东氏族，《氏族志》承认了他们的门第，使之与山东氏族并列。又，南朝灭亡后， 南方士族曾受北方士族的歧视，《氏族志》恢复了他们的旧有声望， 使之正式列为士族。当时奉命修《大唐氏族志》的4个人中，高士廉出自山东士族（渤海高氏），韦挺出自关中士族（京兆韦氏）， 岑文本出自南方士族（杭州盐官郡岑氏），令孤德芬出自河西士族 （并州太原郡令孤氏），4人熟悉各地氏族的门第，按照唐朝的新情况，重新排列，造成一个以宗室为首、功臣（包括外戚）和关中士族为重要辅佐、山东和南方士族为次等辅佐的新的统治集团，这是符合唐朝以关中为根本统一全国的政治需要的。《百家姓》流传甚广的重要原因在“以便日用”，所以书籍的版本较多。
  目前所能见到的各种《百家姓》清代刻本，文图并茂。每页上方有图，画些历史名人，标出姓名，注明郡望（其望族大姓的发祥地或籍贯之所出）；下方把姓氏编成四字一句的韵文，模仿 《千字文》的形式念起来朗朗上口，声声悦耳，像一首抑扬顿挫的四言古诗，便于诵读和记忆。
  然而，《百家姓》在历史流传过程中先后产生了许多不同的版本。明代李诩（公元15世纪）在《戒庵老人漫笔》卷2《百家姓不同》一文中，就提到这些差别，并指出当时最通行的版本是 “四言成句，单姓四百零八、复姓三十”共472字.118句，除结尾“百家姓终” 一句以外，从“赵钱孙李”到“盖益桓公”这102 句都是单姓，“万俟司马，上官欧阳”以下15句都是复姓。
  我们今天已无法见到宋代最初的刻本或抄本。但值得庆幸的是，发现了与最早版本时代相近的元刊本。
  北京大学图书馆藏有元代“至元”年间郑氏积诚堂刊本《事林广记》一部，内收《蒙古字百家姓》一种，全书分20卷，10册。 目录后有木刻记两行，题“至元庚辰良月郑氏积诚堂刊”。从这里就可以确定它刊行的年代。
  元朝有两个“至元”年号。一个是在元世祖学儿只斤•忽必烈统治下，史称“前至元”；另一个是在元惠宗（顺帝）孛儿只斤 ·妥慌帖睦尔统治下，称为“后至元元世祖忽必烈公元1260〜1294年在位;元惠宗（顺帝）公元1333-1368年在位。到公元1368 年元顺帝退出大都（今北京市）逃回蒙古，一般认为这一年是明代的开始。
  细检此本《事林广记》，多录元代中叶史事，《纪年类》直载至“天历、至顺”年号，此后并记有“今上皇帝”。可见它是属于元顺帝“后至元”庚辰（六年）年间的，即公元1340年所刻。我们称此本为“后至元刊本”。
  此外，还可见到元泰定乙丑年（公元1325年）初版的《事林广记》覆刻本。这部书传到海外，在日本元禄十二年（公元1699 年）翻印。我们称此本为较早的“泰定刊本”，它与“后至元刊本”仅相差15年。
  《泰定刊本•百家姓》和《后至元刊本•百家姓》都是以蒙古八思巴字与汉字对照的。所谓“八思巴字”是一种蒙古拼音文字， 由元朝国师八思巴奉元世祖忽必烈的命令，参照藏文字母而制订的，属于印度字母体系（参见《元史》卷202《释老传·八思巴传》，又见《元典章》卷1《诏令》及卷31《礼部四》至元八年旨）。前至元六年（公元1269年）作为元朝的“国字”正式颁行天下，称为“蒙古新字”，两年后改称“蒙古字”，俗称“八思巴字”。主要应用于官方文件，也译写过一些书籍，还曾用于转写汉文、藏文等。公元1368年元朝灭亡后废置不用。
  “八思巴字”通行的100年间，就留下了至少两种《百家姓》 的版本，可见当时《百家姓》早已深入民间，社会影响很大。这两种刊本，都是为了当时适应统治阶级及其子弟的需要，作为 “人仕之捷径”，既供蒙古人、色目人藉以认读汉字姓氏，也供汉族人藉以译识蒙古字的音读。
  仔细对比公元1325年《泰定刊本•百家姓》和公元1340年 《后至元刊本•百家姓》，我们发现了一些重要的历史事实：（1）《泰定刊本》收入427个姓氏，其中单姓412个，复姓15 个；《后至元刊本》收入411个姓氏，其中单姓391个，复姓20个。但是《后至元刊本》在单姓“强”之下、“贾”之上缺“和、 穆、萧、尹、姚、邵、湛、汪、祁、毛、禹、狄、米、贝、明、 臧” 16姓，在“蔚”之下缺“越” 一姓，“公”之下缺“勿、商、 归、迟” 4姓。这21姓很可能都是漏刻；特别是缺了 “越”字就不成4字韵语，显然是遗漏了。因此，校正的《后至元刊本》应为432个姓氏，其中单姓412个，复姓20个。
  两个刊本所收的单姓在排列次序上有所不同。《泰定刊本》列在“农”之下“慕”之上的“温、别、庄、晏、柴、瞿、阎、 充” 8姓（与今版本排列一致），在《后至元刊本》中却列于 “容”之下、“向"之上。除上述四处差别以外，两个版本所收的单姓，基本上是一样的。
  两个版本所收的复姓，差别很大。
  《泰定刊本》所收的15个复姓为：“万俟、司马、欧阳、上官、 夏侯、诸葛、尉迟、钟离、慕容、申屠、公孙、宇文、闻人、皇甫、令孤。”既不押韵，也不成四言韵语的节奏，与上面的单姓排列，风格殊异。
  《后至元刊本》所收的20个复姓为：“万俟、司马、欧阳、上官、皇甫、宇文、闻人、令孤、东方、闾丘、长孙、鲜于、公孙、 申屠、慕容、淳于、夏侯、诸葛、尉迟、钟离。”多出东方、闾丘、 长孙、鲜于、淳于5姓，而且排列顺序也不同，使之接近押韵 （孤、于、离的韵母相近），勉强合于四言韵语的节奏。
  由此可以认为，公元1340年的《后至元刊本》是在公元1325 年《泰定刊本》的基础上作了一些修改、调整。
  （2）但是，无论《泰定刊本》还是《后至元刊本》，与明代通行本之间，都有着相当大的区别。我们仅以元代的《泰定刊本》和明代的《明通行本•百家姓》作一比较：《明通行本•百家姓》比《泰定刊本》少4个单姓，就是排列在“盖、益、桓、公”后面的“勿、商、归、迟”。本来，《百家姓》的单音姓氏一直押着“东冬韵”，到“盖、益、桓、公”，“公”字是韵脚；而“勿、商、归、迟”只是后一句的上4字，下面还应有4字（百家姓终）才能成为四言韵语。由此可以推论，最早的宋代《百家姓》版本是只收单音姓氏的，至“勿商归退，百家姓终”押东冬韵而结束，共计416字，412个单姓。后来（很可能不在宋代而是在元代）才加上“复姓”部分。因此，公元1325 年《泰定刊本》在单姓部分以“勿、商、归、迟”告一段落，删去“百家姓终” 4字。但《泰定刊本》所增补的复姓，不成四言韵语。于是公元1340年在《后至元刊本》中，加以初步的调整，删去了 “勿、商、归、迟” 4个单姓，又增补了5个复姓，使之成为四言韵语。但是《后至元刊本》所增改的复姓，其韵语部分押韵不严格、不合规范。到明代又有无名氏再增补10个复姓，并调整韵脚使之合辙，于是形成了《明通行本•百家姓》。
  （3）在438个姓、472个字的《明通行本•百家姓》之后，清代又出现了一种《增广百家姓》，就是现在我们所采用的版本，共收504个姓，其中单音姓氏444个（比《明通行本•百家姓》增加36个），双音姓氏60个（比《明通行本•百家姓》增加30 个），而最后以“墨、哈、谯、萱、年、爱、阳、佟、第五、言、 福，百家姓终”作为结束（福、续叶八声韵）。
  何以见得这504个姓的《增广百家姓》是从438个姓的《明通行本•百家姓》发展而来的呢？对比这两种都曾风行一时的版本就可以看出，《明通行本•百家姓》与《增广百家姓》的前面部分几乎完全一样，只不过《明通行本•百家姓》的结尾是：“钟离、宇文、长孙、慕容、司徒、 司空，百家姓终。”容、空、终，叶东冬韵。还有一种版本是“钟离、宇文、长孙、慕容、鲜于、闾丘，百家姓终”。容，终叶韵。 而《增广百家姓》把它调整为“钟离、宇文、长孙、慕容、鲜于、 闾丘、司徒、司空”，再接上“亓卉官、司寇、饥、督、子车、颛孙、端木、巫马、公西……”押韵就不严格了。在此以前的《增广百家姓》在姓氏排列上跟《明通行本•百家姓》完全一致。后加的部分，往往将单姓、复姓交错，例如：“仇、督、子车”和“伯、赏、南宫”两句中，前两字是两个单姓，后两字是一个复姓；而“呼延、归、海” 一句中，前两字是一个复姓.后两字却是两个单姓；这些都跟《明通行本•百家姓》的体例不同。
  又，增补的姓氏中，有一些是只在儒家的古籍《论语》、《孟子》、《左传》等书里面才能见到的。例如：《论语》及《史记•仲尼弟子传》所载的孔丘弟子巫马期、颛孙师（字子张）、公西赤、 漆雕开、漆雕哆、壤驷赤、公良儒；又“兀官（亓官）”为孔子妻的姓，“仇”为孟子母的姓……这些极罕见或当代已不用的姓氏列入，也是与《明通行本•百家姓》体例不同的。
  《增广百家姓》所录的“兀（亓）官”一姓，“亓”为“其”的古文。此字，各书写法很不一致。《孔子家语•本姓解》汲古阁本云：“孔子年十九，娶于宋之兀官氏。”这里的“兀”音ji,《姓氏寻源》认为：“兀与笄同，掌笄官之后。”而《元和姓纂》作“〓官氏”，又《鲁先贤传》亦云 “孔子妻并官氏”，这里的“拜”音jian,亦为古姓，见《姓苑》。另据 《孔庙礼器碑》明影印本《孔子家语•本姓解》和《万姓统谱》均作 “并官氏”，这里的“并”音bing；于是，在历史文献中，同一姓氏出现了“兀、亓、拜、并、笄”5种写法,4个读音。（据我们多方考证的结果，“兀”字同“笄”“拜”,亦通“亓”，音ji,意为“女子插定发髻的簪”，亦是古代女子成年的礼仪，“并官”、“开官”，都是错字。详见本书“JT官”条。）像这样众说纷纭的、历史上久已失传的姓氏，竟然收录于《增广百家姓》之中，只因为它是儒家圣人孔夫子之妻的姓氏罢了。可见《增广百家姓》的尊孔崇经的烙印是很深的。比较起来，《明通行本•百家姓》所收录的438个姓,全是历史上到现在一直通用的姓氏，当然，《增广百家姓》也补充了一些常见姓，如：岳、 涂、帅、况、哈、阳、佟、言、余、商、牟等等，所以它还是有很大实用价值的。
  总之，一千多年来《百家姓》版本繁衍众多，而到了清代的 《增广百家姓》终于定型，