南平市图书馆

蔡渊（1156～1236年） 字伯静，号节斋，建阳莒口后山人，蔡元定长子。幼遵父训，长从师朱熹之学，凡义理之大原，经史之要领，诸说之异同，皆咨询父师而讲明。常与其弟沆、沉自相师友，其父以《易》授节斋（蔡渊）。 蔡渊博通五经，遍览子史，满腹经纶，却视利禄为粪土。元定谪贬春陵，渊躬耕乡里，事母持家，亦刻苦攻读，可谓孝道两尽。父丧后，哀痛之情发自五衷。奉葬先父，建庐墓侧，泣血三年。朱熹高弟黄干、廖德明、万人杰、李闳祖、熊刚大、叶采、真德秀、陈宓、黄自然、刘钥、王婪等名士，皆执经抱艺，以质其学，问出处之实，询理乱之由。参知政事浦城真德秀以“大学之道”为询。渊对之云：“‘实’字可也，说以事则理据，以言之易入，不然无益”。真德秀深敬服之。 蔡渊认为“学见本原，故一事之间，必有其理：一理之发，必有其本。其所当然而不可易者太极也，其所以然而不容已者无极也。当是时也，动静不必对立，而动静以分；行立不必相资，而行立以定”。复言：“知行不偏、敬义兼备，先观天地之始，以不疑其所入；次观人道之终，而不失其所存。内立于敬，而行之以恕，言之有常，而动之可”。尝言：“屋漏不愧，暗室不欺，独行不愧影，独寝不愧衾，皆先世之训服而行之。虽对妻孥子言亦未有不可告于人者，亦未有不可告于天者。暴慢鄙倍之人（倍通背鄙陋背里），一见先生歙衽尊敬，是其素履之懿，（素，没有装饰、履、鞋。指不加装饰的朴素美德），有以上动其秉彝（人的本性就是善良的）好德之，良心也。 尝赋诗曰：屈指抠衣四十年，自怜须鬓已皤然。久知轩冕应无分，但觉溪山若有缘。下学功夫渐未到，先天事业敢轻传？祗今已饱烟霞疾，更气清溪着钓船。 垂钓清溪四十年，学富五车，彬彬然有严子陵归隐富春江严台的比喻。溪山有情，轩冕无分，远近弟子，相率投拜为师，犹说不敢轻传“先天事业”，虚豁胸怀为一般儒士学者所望尘难及！ 蔡渊对伏羲之画（卦），文王之彖，周公之象，孔子十翼（孔子把《易》分十翼），四圣（颛顼、帝喾、尧、舜）一心，若合符节，深潜精熟，融会贯通。《易》有太极发前人之所未发，知至知终，极其开明。所著《周易经传训解》、《易象意言》此两书均收入《四库全书》。另有《卦爻辞旨》、《古易协韵》、《象数余论》、《大传》、《易说》、《太极通旨》、《中庸通旨》、《大学思问》、《太极图解》、《论孟思问》、《体仁拟义》、《性理机要》、《化原问辩》等书行于世。自程子《易传》、朱子《本义》之外，未尝有此书也。其于《中庸》、《大学》以智、仁、勇三达德为讲道之门之说，涵泳反复，具有条理。 其余《论语》亦多所发明。尝以“孔夫子语子贡多学而识之，下学而上达，予欲无言”数章，令学者玩味于孟子，细绎（寻找绪头）仁心义路之训。以德存于内，不可得而见，不由义路而跌荡妄弛，则心之放也难收矣。圣贤制事之宜具有方册，所谓存义也。考圣贤之成法，识事理之当然，所谓集义也。每以是语诸生，毫分割析，必使人有自得之妙。 盖技守有道，著述有功，投壶古意（古人宴会时的游戏，设制之壶，宾主以次投矢其中，中者胜，败者饮）。《周易》、《参同契》理虽至微，皆深得其趣。朱熹大书：《节斋及人生而静天地之性也》一章，以示节斋。学者识与不识，皆称节斋先生，故其德行足以淑当时，道学足以垂来世，不幸终老于家，幸著作大显，无极太极之义，有发先前圣贤之所未发者。所谓“仁认为已任，死而后已”是耳。 宋端平三年（1236年）二月十一日，蔡渊终时，更定数四（古代一夜有五更，更定数四即四更已定，天尚未明之时）曰：“动静者，太极生生之节也”。此其绝笔也，未及家事一语，俨然端坐久之。诸子扶持就枕。少刻，正卧整衣衿，理须发，泰然而逝。享年81岁，后葬于均四里（今周墩）石溪岚头。宝章图学士朝清建宁府知府王遂为之铭曰： 人于天地，惟理与气，理之所在，气无不至。气为阴阳，无极为，古代帝王，孔、曾、思、孟。其道无他传之，以是迨周、程、朱所守无二。正学不竞，莫知所起，不以理观，纷错秘始。时维节斋，太究宗旨。知行并进，出入表理。由下升高，莫量其止，本领既明，生生不已。已继往圣，以觉来裔。谁其绍之，在厥后嗣。 《中国人名大辞典》第1531页已将蔡渊编入名人录中。