南平市图书馆

韩愈（公元768—824年）继承了从孔孟到董仲舒的“天命论”，他宣扬“天”能决定人的贵贱福祸，“贵与贱，祸与福，存乎天。”①如果得罪了“天”，就要降灾祸或刑罚。 他在中国哲学史上的地位，是在于提出了一种儒学“道统”说。他认为“道”是一个精神实体，道的具体内容就是“仁”、“义”，遵守和实行“仁”、“义”的原则就是“道”。他说：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道。”②“道统”传授的谱系，即尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟，并以自己续“道统”自诩，开理学家所讲“道统”的先河。对此，朱熹赞赏不已。 韩愈在讲“道统”的时候，有两点是值得注意的：一是突出地抬高孟子的地位。从秦汉以来，儒学并不特别推崇孟子，《汉书·艺文志》把他列为儒学诸子，唐陆德明作《经典释文》第一卷为《序录》，第二至三十卷分别注释《周易》、《尚书》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《孝经》、《论语》、《老子》、《庄子》、《尔雅》等，不取《孟子》，为当时《孟子》未列入经典之故。韩愈却认为孟子独得孔子之正传，他说：“自孔子没，群弟子莫不有书，独孟轲氏之传得其宗，……故求观圣人之道，必自孟子始。”③视孟子为诸子之上。二是尊崇《大学》。《大学》本是《小戴礼记》中的一篇。朱熹认为，汉魏以来，它不被人所重视，韩愈在《原道》中开始强调《大学》中的道德修养方法，才逐渐被人所重视。他是这样说的：“《大学》之条目，圣贤相传，所以教人为学之次弟，至为纤悉。然汉魏以来，诸儒之论，未闻有及之者。至唐韩子乃能援以为说，而见于《原道》之篇，则庶几其有闻矣。”①韩愈主张人的道德修养应该从“诚意”做起，而达到“治国”、“平天下”。《孟子》、《大学》为理学家所特别崇奉，实自韩愈开其端。韩愈从当时佛教思想占主导地位的动摇中，使儒家学说重新抬头，他对儒家学说重新做了诠释和阐发，无疑受到后来理学家的重视。