南平市图书馆

李侗，字愿中，学者称为延平先生，南剑州剑浦县崇仁里樟仁乡（今福建南平市延平区炉下镇下岚村樟岚自然村，下文同注则略）人，生于宋哲宗元祐八年（1093），孝宗隆兴元年（1163）卒，是程颐的三传弟子、朱松的同门学友，也是朱松的儿子朱熹青年时期的理学入门老师。李侗的曾祖父、祖父和父亲均“以儒学起家”。故李侗自幼受家学熏陶，曾“习举子业”，他“不忍坠箕裘之业，孜孜矻矻为利禄之学”。 徽宗政和二年（1112），李侗二十岁，“既冠游乡校，有声称”。徽宗政和六年（1116），李侗二十四岁时，受学于杨龟山的弟子罗仲素之门，求河洛之学。他说：“今生二十有四岁，茫乎未有所止，灼理未明而是非元以辨，宅心不广而喜怒易以摇，操履不完而悔吝多，精神不充而智巧袭，拣焉而不净，守焉而不敷，朝夕恐惧，不啻如饥寒切身者，求充饥御寒之具也。不然，安敢以不肖之身为先生之累哉。”“授《春秋》、《中庸》、《语》、《孟》之说，从容潜玩，有会于心，尽得其所传之奥。”罗仲素曰：“愿中向道甚锐，趋向大抵近正。”亟称许焉。 徽宗政和七年（1117），李侗二十五岁，“退而屏居山田，结茅水竹之间，谢绝世故四十余年”。他“志于绝学”。其接后学，答问不倦，随人浅深之各不同。李侗的学友沙县邓迪曾说：“愿中如冰壶秋月，莹彻无瑕。非吾曹所及。”朱松“深以为知言，亟称道之”。高宗绍兴二十三年（1153），李侗六十一岁。 时朱熹二十四岁，在赴泉州府同安县主簿任上，途中拜见延平先生。朱熹以父辈事之，所论多所不合。临别时李侗吩咐受佛道思想影响颇深的朱熹要专心去读“圣贤”的书，遵“圣贤”的语言。 绍兴二十七年（1157），李侗六十五岁，子信甫及友直同登王十朋榜进士，有答朱熹言涵养之事。 绍兴二十八年（1158），朱熹同安官后，徒步数百里求教李侗于延平。有与朱熹《春秋》、《论语》答问七条，又十一条。又答朱熹关于夜气之说。李侗得朱熹这样的学生，喜悦之心，溢于言表。他后来说：“所幸比年来得吾元晦。相与讲学于颓堕中，复此激发，恐庶几于晚境也，何慰如之。”绍兴二十九年（1159），李侗六十七岁，与朱熹书信两封。 绍兴三十年（1160），李侗六十八岁，朱熹三十一岁，又见李侗于延平。数度从学，均居李侗舍旁西林院惟可师之舍，朝夕往返受教，“阅数月而后去”。李侗五月有与朱熹书三则，七月有与朱熹书八则。《朱子行状》记载李侗对朱熹的称赞说：“颖悟绝人，力行可畏，其论难体认至切。从游累年，精思实体，而学之所造益深矣。”绍兴三十一年（1161），李侗六十九岁。有正月、二月、五月、七月、八月、十月与朱熹答问十二条，书三则。朱熹谓自从侗学，辞去复来，则所闻益超绝。他称赞李侗：“姿禀劲特，气节豪迈，而充养完粹，无复圭角。精绝之气，达于面目，色温言厉，精定气和。语默动静，端详闲泰，自然之中若有成法。平时恂恂，于事若无甚可否，及其酬酢事变，断以义理，则有断然不可犯者。” 绍兴三十二年（1162），李侗七十岁。春，朱熹迎谒李侗于建安，遂与俱归延平。有四、六、七、八、十月与朱熹书十一则。有答朱熹上封事书。 孝宗隆兴元年（1163），李侗七十一岁，以二子更请迎养自建安如沿山。有五月、六月、七月与朱熹书。十月游武夷，归赴唐守汪应辰之聘，如福州，卒王府治。其孙获丧以归，葬于郡崇仁里瓦口乡。朱熹为《行状》并会葬，汪应辰为《墓志铭》。朱熹十四岁丧父，此后从学于崇安五夫二里刘一胡三先生之门，泛观博览，出入佛老。及二十四岁时拜访李侗，并于同安官后从学于李侗，“求喜怒哀乐未发之旨，未达而先生没”。他悲伤地说：“余窃自悼其不敏，若穷人之无归。……然以先生之所言者推之，知其所未言者，或不远矣。”自述师承关系乃此。朱熹有《挽延平先生》诗三首，兹录二首如下： 闻道无余事，穷居不计年。箪瓢浑漫与，风月自悠然。 洒落濂溪句，从容洛社篇。平生行乐地，今日但新阡。 歧路方南北，师门数仞高。一言资善诱，十载笑徒劳。 斩板今来此，怀经痛所遭。有疑无与析，挥泪首频搔。 宋理宗淳祐六年（1246）从杨栋请，赐谥文靖。元至正年间（1341—1368）赠太师越国公。明神宗万历间（1573—1620）从熊向文请，从祀孔子庙。清圣祖康熙四十五年（1706）允沈涵疏，赠曰“静中气象”。 李侗从罗仲素处得二程所继承的“不传之学”之后，“志于绝学”。他“箪瓢屡空，怡然自适”，自谓“某村居兀坐，一无所为，亦以窘迫遇事窒塞处多，每以古人贫极难堪处自体，即啜菽饮水，亦自有余矣”。又说：“亦欲于冷落境界上打叠，庶几渐近道理。”朱熹称其“所居狭隘，屋宇卑小。……然其齐整潇洒，安物皆有常处，其行不异于人”。 李侗为人“少年豪勇，夜醉驰马数里而归。后来养成徐缓，虽行一二里，常委蛇缓步，如从容室中也”。从一个豪放不羁的少年变成一个规行矩步的道学家，“终日无疾言遽色”。他虽然经济不宽裕，但“亲戚或贫不能婚嫁，为之经理，节衣食以赈助之。与乡人处，饮食言笑，终日油油如也”。他在《和静庵山居自咏》一诗写道： 胜如城市宅，花木拥檐前。一雨晓时过，群峰翠色鲜。 采荆烹白石，接竹引清泉。车马无常到，逍遥乐葛天。 一个身居草野的道学先生的面貌，跃然纸上。 李侗一生没有当过官，但“伤时忧国，论事感激动人”。朱熹在孝宗即位上封事，事前先征询李侗的意见，李侗认为落到偏安的局面，其重要的一个原因，就是因为“主和”。他说：“今日所以不振，立志不定，事功不成者，正坐此以和议为名尔……要之断然不可和。自整顿纪纲，断以大义，以示天下向背，立为国是尔。……吾侪虽在山野，忧世之心仍无所伸，亦可早发去为佳。”我们从其反对和议的主张看来，他是个能清醒地正视时弊的“忧世”之士。这对朱熹青年时期激烈主战的政治思想是有一定影响的。 “李（侗）先生不著书，不作文，颓然若一田夫野老。”“侗之学，超然独得于心性隐微之间，而非言语文字之末，宜人之所不及知者，惟朱熹得而真知之。”周木之言，虽嫌夸大其词，其述师承关系，也有一定道理。 李侗思想，从朱熹整理而成的《延平李先生师弟子答问》（简称《延平答问》）一卷，赵师夏辑的《延平李先生答问后录》一卷、以及朱门弟子记录朱熹言论的《朱子语类》（后人把有关部分编入《李延平集》、《延平总集》中，并都附有年谱）等记述中加以探讨，可以略见其脉络。