南平市图书馆

丽末鲜初期的著名朱子学者还有吉再（字再父，号冶隐，又号金鸟山人，谥号忠杰，1353—1419年），海平（善山）人。他曾受学于李穑、郑梦周、权近等人，与李穑、郑梦周同被尊为“丽末三隐”。作为朝鲜士林派学者的先驱，吉再为学极重真知与实得，主张学者应以忠孝礼义廉耻为先。《冶隐集》记载，吉再与弟子“讲论经书，必务合于程朱之旨，言必以忠孝为主”①。弃官退隐乡野则专心于读书涵养，还积极从事教育活动，大兴“私学”教育，开了朝鲜私学教育之风气。其学脉连绵不绝，如图1所示后学中涌现出金叔滋、金宗直、金宏弼、郑汝昌、赵光祖等一大批活跃于朝鲜朝前期学界和政界的大儒。受其思想影响的岭南“士林派”后来逐渐成长为对抗腐败之“勋旧派”②的批判势力，且在成宗朝后成为主导中央朝政的重要力量。权近也对吉再称誉道：“呜呼！有高丽五百年培养教化，以励士风之效，萃先生之一身而收之。有朝鲜亿万年扶植纲常，以明臣节之本，自先生之一身而基之，其有功于名教甚大。”③吉再的义理思想和节义精神奠定了朝鲜朝初期儒学实践的发展方向，所以他在韩国儒学史上的地位和作用不可小觑。其实，郑梦周、吉再等人的义理精神与新罗花郎的为国尽忠之精神可谓一脉相承。④朝鲜朝前期义理派学者的理论探讨和教育实践活动，为韩国朱子学的纵深发展提供了坚实的理论基础和社会基础。吉再的主要著作有：《冶隐集》、《冶隐续集》、《冶隐先生言行录拾遗》等。
  高丽末至朝鲜朝开国前后是韩国性理学（朱子学）的初创期，因为正处于新旧王朝更替之际，此时在统治阶层内部和意识形态领域亲明与亲元、革新与守常、事大与自主之争异常激烈。朱子学作为新的理论学说传入韩国后，开始分化为强调人伦义理的保守势力和重视现实问题的革新势力。两派立场上的差异源自各自对性理学（朱子学）历史观和价值观的不同理解。以郑梦周为首的“纲常论”者首重儒家经典中的《春秋》，强调忠孝节义，重视大义名分，因此这一派也被称为“节义论”者；以郑道传为首的“革新论”者则强调《周易》的变易思想，主张应根据时势之迁移主动求变，从而革新现实政治。①郑梦周、吉再、金叔滋、金宗直等属于“纲常论”者，他们基于春秋大义反对异姓革命，拒绝同革新势力妥协。于是新朝建立后他们或遭杀害，或被革职，余下的则大多归隐山林讲学授徒、著书立说，以教化民众为务。结果朝鲜朝初期的学界和政坛便被主张权变的郑道传、权近一系的革新势力（“事功派”，亦称“官学派”）所掌控。郑道传死后，权近继承其学风成为“事功派（官学派）”的领袖。此派学风特点是重视功利实用，必以经世为鹄的。此后，“事功派”又逐渐演变为“勋旧派”，成为“士林派”批判和拒斥的对象。
  简言之，丽末鲜初期不仅是韩国高丽、朝鲜两个新旧王朝更替时期，而且还是韩国性理学（朱子学）的初创时期。此一时期的朱子学在韩国的传播可划分为两个阶段：高丽末期朱子学的传入阶段和朝鲜朝开国前后义理的初步自觉阶段。前一阶段主要代表人物有安珦、禹倬、白颐正、李齐贤等，而后一阶段主要代表人物则有李穑、郑梦周、郑道传、权近、吉再等。朝鲜王朝开国后，朱子学迅速上升为社会主流思想，进而成为官方支持的意识形态。