南平市图书馆

据史书记载，朱子学是高丽忠烈王时由安珦从元朝引入。③朱子学虽有“新儒学”、“宋学”、“程朱学”等不同称谓，但其内容则基本相同。①安珦（字士蕴，号晦轩，1243—1306年，朝鲜时代改称为安裕）为兴州（现今顺兴）人。作为高丽朝后期的儒学大家和教育家，被后世尊为韩国性理学的始祖。《高丽史节要》记载其为人庄重安详，在相府能谋善断，常育人才而以兴复斯文为己任。他是高丽忠烈王的宠臣，历任尚州判官、儒学提举、集贤殿大学士、佥议中赞等官职。1289年高丽朝设置儒学提举司，安珦被任命为首任“本国儒学提举”。是年他扈从忠烈王入元，在滞留元大都（燕京）期间始得《朱子全书》，知其为孔门之正脉。遂手录其书，并摹写孔子和朱熹画像而归。这其实为此后朱子学的传播奠定了思想基础。归国后安珦讲究朱子之书，深致博约之功，努力传授朱子学。“晚年常挂晦庵先生真像，以致景慕，遂号晦轩。”②他常以兴学育才为己任，“蓄儒琴一张，每遇士之可学者劝之”③。而且，安珦还曾随世子（忠宣王）来过元朝，再次目睹了文教在元朝社会的隆盛状况。
  但是，彼时的高丽朝儒学与佛、老思想的盛况相比则呈现一派衰败之势。对此安珦曾作诗慨叹道：“香灯处处皆祈佛，箫管家家尽祀神。独有数间夫子庙，满庭春草寂无人。”④这是安珦描绘当时的国子监文庙败落景象的一首诗。
  为了重新振兴儒学和恢复荒废的儒学教育机构，他建议朝廷设置“赡学钱”。安珦以为“夫子之道垂宪万世，臣忠于君，子孝于父，弟恭于兄”⑤，兴学养贤的目的就在于传授孔孟之教，推行儒家的伦理道德。他还曾派博士金文鼎等入元，画先圣及七十子像，并求祭器、乐器、“六经”诸子史等回国。他还荐举李㦃、李瑱等人为经史教授都监使，于是“禁内学馆内侍三都监五库愿学之士，及七管十二徒诸生（指国学七斋与私学十二徒——引者注），横经受业者动以数以百计”⑥。安珦认为朱子发明圣人之道以攘斥禅佛之学，其功足以配仲尼。因此欲学仲尼之道，必须先学晦庵之学。在他的积极倡导和推动下，朱子学开始在高丽社会得到重视。安珦另一功绩是培养出了众多鸿儒硕学，著名者有禹倬、权溥、白颐正等人。其门生也为朱子学在高丽的传播作出了重要贡献。
  安珦卒后13年即忠肃王六年（1319年），朝廷为表彰其在兴学养贤方面的功绩，给予从祀文庙之殊荣。朝鲜朝时期则祭祀安珦于白云洞书院。在时任丰基郡守的李退溪的努力下，公元1550年被明宗赐名为“绍修书院”。“绍修书院”是朝鲜朝最早的赐额书院。