南平市图书馆

朱熹的理学思想体系的形成，是和他在各地创建书院、广招生徒、相互研讨和著书立说的教育实践密不可分的。和朱熹一样，黄榦的传道卫统、继往开来的学术成就和功绩，也与他后来在各地创建书院、执教讲学的学术生涯息息相关。
  沧洲精舍的学子们从朱熹、黄榦交游。一时间，这里群贤毕至，形成学术史上具有重大影响的考亭学派。考亭学派中被称为“沧洲诸儒”的朱熹门徒也都赢得理学家的美名，从而彪炳中华哲学思想史册。
  有的学子第一次拜见黄榦时，就将自己平生所治学问和对《易经》的理解向他请教。比如，一位学子首先说自己研究的是两汉文化，读的主要是老子、庄子、荀子等圣贤之书，接着就把自己所著之书中所发见的独到见解以及对《易经》的理解一一介绍。
  黄榦批评说，老庄之说明哲保身且故作神秘，荀子认为“人性恶”而失去对善良的希望则显得太过悲观。黄榦主张读书人要时刻系念天下，常引用辛弃疾的词“郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山”来勉励众人。但他没有因为这个学子所学的是老庄之学而将其拒之门外，相反对于这位年轻学子能够追本溯源，抱《易经》前来学习这一渴求知识的精神大加鼓励。
  他对这个学子说，既然来游学就要笃志于道学。不久，该学子就在考亭与黄榦成了切磋琢磨学问的挚友，一起钻研“太极本体论”与“理一分殊学”。
  沧洲精舍学子如此众多，与黄榦的教学有重要的关系。黄榦课余与学子们一起诵经论文，他们的勤奋、好学以及后来在勉斋学派中积极阐扬“太极本体论”“理一分殊”，为理学的发展做出了杰出贡献。考亭书院以“十问”为主体构成了《师友问答》的主要内容。以下便是学生向朱熹、黄榦请教的对话——
  问入道之门
  学生：大学一书，包孕圣功王道，何以云初学入德之门。
  老师：凡人居处，有门必有路，识得路，方到得门，到得门，方升得堂、入得室。大学纲领条目，是门也，本末先后，是路也，格致、诚正、修齐、治平，是堂也，明、新、至善，是室也。初学便学论语，望洋向若，无有涯涘，如何循途历级，从容驯至，扶进高深，若不得其门而入。将伥伥乎其何之。
  这大概是学生初见老师时的提问，以为大学规模广大，如何却为入道之门，朱子一向主张为学顺序是《大学》《论语》《孟子》《中庸》。《大学》用功最深，因为学者根基在此，读书必先明白门径。正所谓，读圣贤书，立修齐志，升堂入室，此处把“格物、致知、诚意、正心、修身、平天下”比喻为堂，亦即“学问堂奥”，而明明德、新民、止于至善为入室，说明学子在初见朱熹、黄榦即从师门把握到了为学的根基所在。
  问学问之道
  学生：人不学不知道，学在读书上见，道在行事上见，必读书然后可行事与？
  老师：固也，然学即学其道，非作两截，无论读书，无论行事，恁地皆是道，恁地皆是学，果于经史典籍，潜心玩索，日用云为，细意体察，自能穷天下之理，致吾心之知，岂谈空说玄之谓道、钩深索隐之谓学哉？
  学子们对于读书在何处用力产生了疑问，亦即所谓学而时习之，习之于何处，老师（朱熹、黄榦）明确表示必须老实读书，勿悬空说理。这与朱熹的一贯立场相符，潜心玩索，日用云为，正是从事于字句文义之间，体察于日用平常之际。
  问如何复性
  学生：为学工夫，须是有起端处，人心之五常，犹天运之五行，迭相为明，循环无端，初学复性，从哪一端下手？
  老师：始条理者，智之事也，人而智，则见理明，恁地欲为仁，便认真有个仁，欲为义，便认真有个义，欲为礼，便认真有个礼，欲为信，便认真有个信，因物所照，审端用力，知得去向，自不迷于所往。易文言曰，体仁足以长仁，利物足以和义，嘉会足以合礼，贞固足以干事，仁义礼信而不及智者，智居乎其先也。
  此处学子问为学复性工夫，须从何处下手，老师答云智居乎其先，必先认得理明，知得去向，自不迷于所往，所谓趋向正，实有之，则庶几矣。
  问主敬与致知
  学生：伊川涵养须是主敬，进学则在致知，主敬致知，殆亦非两截事与？
  老师：主敬则心静，致知则理明，心静理明，知以涵养而益深沉，然敬非终日危坐，游心淡泊，必有事焉，神不外驰，而说心研虑，时时有新得也。学子对于所谓程门指诀，涵养须用敬，进学在致知，为二为一产生疑问，朱熹、黄榦指示二者交相并进，相养相得。
  问主敬与主静
  学生：周子主静，程子主敬，二说各愿闻其大概。
  老师：屏思虑，绝纷扰，静也；正衣冠，尊瞻视，敬也。致静以虚，致敬以实，然此中皆有诚实工夫，岂摸形捉影而得。周子静，则礼先乐后；程子敬，则自然和乐，和乐、礼乐，非尔所及，但时时收敛，将身心摄入静、敬中，正心诚意，久之自有进步处。
  学子问主敬、主静之大概，老师答云二者无论内外，皆有诚实工夫，所谓收敛，收拾放心，久之自有进步。
  问知行
  学子：自思尊闻行知，奈一日之间，闻而知之者分数多，尊而行之者分数少，因想子路有闻，未之能行，唯恐有闻，直是学不得底。
  老师：天下事理，有为吾所合知合行者，闻斯行诸可也，如此事知其当如此行，值事不我属，如何拿定要行，若遇行事时，苦于窒碍，则又不可无知妄作，或商以师友，或证以古今，又何尝不是尊所闻，行所知。
  学子问苦于知多行少，老师答道相机行事，不可鲁莽无知而行，才是尊所闻，行所知。
  问仁
  学生：程子言仁曰心，譬如种谷，生之性，便是仁，阳气发处，乃情也。
  老师：岂唯谷种，凡果实核内，其中心皆曰仁。
  学生：医家谓手足痹痿曰不仁，其形象不与谷种果核反对？
  老师：仁是性之生发流通者，谷种果核，能生发也，手足痹痿，不流通也。
  此处问答涉及先生识仁篇以来一贯思想，尤其是医家谓手足痹痿曰不仁，而能天地人我万物一体，或近乎仁。
  问义利之辨
  学生：义利之辨，为吾儒第一关头，学者讲求有素，所见非不分明，及处事却又模糊，何也？
  老师：只缘见不分明耳，若分明，如薰莸触鼻即闻，旨否入口即觉。
  学生：然则向所见为义者非义，见为利者非利乎？
  老师：此又何尝不是，只见其大略，曰此是义，此是利，究竟几微分际，尚未甚黑白。
  学生：几微分际何在？
  老师：在公私间，以公心出之，利亦是义，以私心出之，义亦是利。
  学生：若是，公私在心，义利在事，心不应事，事不应心，奈何？
  老师：大学戒自欺，求自慊，知之真，行之力，不待处分其事，一动念，早自义利判然，至若舍利取义，已属事后应迹。
  学子听后心喜，称快而退。问迁善改过
  学生：敢告先生，某向年于众情酬酢之地，口虽不言，私下一一对勘，常觉得自家尽有好处，别人尽有不好处，今虽渐减，亦时或微微有此意思。
  老师：是慝也，是最不好，如何反说自家尽有好处。
  学生：先生何以教之？
  老师：攻其恶，无攻人之恶，非修慝与。
  问遗事
  黄榦站在朱子身边，已而徐语先生曰：“尔辈用工夫，不要把合底事看得惊惶，只当作日用饮食，人生本应如此，元初离不得，有事勿正，略著一形象，生一计较，不急遽即惰慢，忘助两病症，一时俱到矣。”
  如今，现存的《师友问答》被分别选入明末清初大学者黄宗羲《宋元学案》之《晦翁学案》《沧洲诸儒学案》《伊川学案》《横渠学案》《范吕学案》《蜀山学略》等。