南平市图书馆

在古籍刻本中配上插图，称为版画。除了笔者在上几篇文章中已提到的历代诸多圣贤画册之外，还有一些有关朱子的著作，如文集、专著、语录；或是记载朱子生平的史书，如年谱、家谱和书院志等，有一部分刻本中也配有朱熹的画像。
  朱熹祖籍徽州婺源，和他生长终老之乡闽西北尤溪、瓯宁（今建瓯）、建阳和武夷山等地，是与朱熹生平关系最为密切的几个地方，也是刊印出版朱子著作最多的地方，故本文仅对闽北朱子故里和祖籍徽州出版的相关古籍刻本中的朱子像作一番探讨。
  一、来自福建故里的朱子像
  在古籍刻本中，现存最早有朱子像的，应属建阳刻本《事林广记》。此书全称《新编纂图增类群书类要事林广记》，共四十二卷。宋崇安人陈元靓编。陈元靓，号广寒仙裔，著有《博闻录》、《岁时广记》及此书。他与建阳当地的理学人物刘纯、朱熹之孙朱鉴有密切的关系，所撰《岁时广记》就是由朱鉴为其写序。他所编纂的《事林广记》约成书于宋理宗端平间，是现存最早的百科全书式的民间日用类书，开建阳书坊刻印日用类书之先河。此书现存最早的是元至顺建安椿庄书院刻本。
  此书中后集卷三《先圣类》有朱熹的全身像（图见上文《——朱熹画像考之二》）。其底本，即来自朱熹在建阳考亭的自画像，说明此书所画之先贤像均有所本，而非凭空想象。通常认为，朱熹自画像现存最早的版本，是原立于考亭书院集成殿内的朱熹自画像明代石碑（此石碑现存建阳市博物馆），但与此元代建本版画相比，时间上又晚了数百年。此建本类书虽非专门的圣贤画传，且《先贤图》只是该书的一小部分，但对开启后来出现的诸如明佚名氏《孔门儒教列传》、明吕维祺《圣贤像赞》，以及清代著名画家上官周的《晚笑堂画传》中的圣贤图像，均产生了重要的影响。
  到了明初，建阳书坊出版了《孔门儒教列传》；明后期约万历前后，又出现了一批题为丘濬、翁正春和武夷彭滨所撰的有关《朱子家礼》的刻本。在这些刻本中，或多或少都有朱子的形象。因其中内容较多，我们将另文详述。
  刊行于明万历四十七年（1619年），由武夷徐表然撰、孙世昌刻印的《武夷志略》四卷，是现存较早的武夷山志。此书首开《武夷山志》人物插图的先河。在《寓贤志》中，作者精心创作了十几幅与此山有关的理学先贤的版画，如杨时、游酢、胡安国、胡宏、刘子翚、朱熹、蔡元定、蔡沈和真德秀等人物形象。
  此书插图有两个特点，一是与传统的单纯描绘人物肖像的写真不同，此志书中的插图更讲究描绘人物的动作和行为；二是与传统的建本图书上图下文不同，此书的插图是全页大图，左边是图画，右边是文字，正符合所谓“左图右史”的传统说法。如朱熹的画像，表现的是他在武夷精舍门前迎接友人的情景。为什么说是友人，而不是弟子？因为画面中的朱子，态度颇为谦恭，迎接弟子显然不必如此；且作为导师，也没有到门前来迎接弟子之必要。为什么说是迎接，而不是送行？因为中国画的传统，送别通常都有特定的场合或场景，如长亭外，如古道边，如挥手辞别等，而此图无此场景。与肖像写真不同，此画的特点是不求形似，只求神似，故此图中，只是隐约可以辨认出一点朱子的风采；而且为适应山志这一特定体裁的需要，画家裁剪了武夷精舍的一角，以局部表现全局，管中窥豹，从而适应了特定体裁的需要。
  其右面的文字为：
  朱熹，字元晦，又仲晦，号晦庵，学者称为晦庵先生。其先徽之婺源人。年十四以父命迁崇安，依刘致中从学而居之焉。扁其所曰“紫阳书堂”，志不忘乡闾也。绍兴间第进士，累官至徽猷阁待制。因阻和议，遂以阁撰奉祠。筑精舍于武夷五曲大隐屏之下，与诸门人及婿黄幹（榦）讲读其中，注释六经，继往开来，为万世道统计。续有召命，坚辞不赴……（图5-1）
  徐表然之后，有朱子画像的志书，还有清乾隆十六年（1751年）问世的董天工《武夷山志》。此书中的朱子，场景从徐表然志所表现的屋外移到了室内，表现的是朱子在武夷精舍中对弟子讲学时的情景（图5-2）。此图中的朱子，显然参考了历史上流行的“朱子自画像”，画面中的朱子，可谓形神兼备。人物的左上方还可辨认出武夷山特有丹霞地貌的山石风韵，意在提醒读者，此朱子，是在武夷山的朱子，不是在其他地方的朱子！图左的文字分为三个部分，一是生平简介：
  朱文公，讳熹，字元晦，又仲晦，号晦庵，又遯翁，又沧洲病叟。祖婺源，十四岁迁居崇安。宋绍兴进士。
  二是朱子门人赵汝腾撰写的像赞：
  理明义精，德盛仁熟。折衷群言，如射中鹄。绝学梯航，斯文菽粟。在庆元初，中行独复。
  三是元代吴澄撰写的像赞：
  理义密微，茧丝牛毛。心胸恢廓，海阔天高。豪杰之才，圣贤之学。景星庆云，泰山乔岳。首句的“理义密微”应为“理义玄微”。最后的“尤吴澄”应为“元吴澄”，一字之差，谬之千里，元代的大儒吴澄竟然成了姓“尤”的吴澄。
  古往今来，朱子的年谱数量众多，不下百数十种。其中，现存最早的有朱门弟子李方子《紫阳年谱》三卷、蔡沈《朱文公年谱事实》一卷。而最早有朱子画像的，应属下文将提到的明戴铣刊行于正德八年（1513年）的《朱子实纪》。此后，有嘉靖三十一年（1552年）刻本，由宋李方子原编、明李默重编的《紫阳文公先生年谱》卷首所冠之“文公先生年六十一像”。（图5-3）很明显，此图源自戴铣《朱子实纪》的图像。《朱子年谱》往往被朱子后人收入家谱之中，修于明万历四十八年(1620年）的《紫阳朱氏建安谱》也是这样。该谱于上世纪八十年代在朱熹出生地尤溪被发现，内容分为会元、尚像、世系、褒典、实录、象贤、上陇、祠院、渊源、留题，共十个部分。此外，还有《文公年谱》、《文公行状》。《紫阳朱氏建安谱》系朱熹十五世孙朱莹主纂，尚像记从始祖朱古僚至朱莹共26幅尚像及像赞，并有朱熹后裔十篇传记。
  其中，朱熹像题为“九世祖文公真像赞”。（图5-4）画像上方为明景泰皇帝钦颁的像赞：
  德盛仁熟，理明义精；布诸方策，启我后人。
  右侧两行竖排文字介绍生平：
  公讳熹，字元晦，号晦庵。松公子，登进士。累官至朝奉大夫，华文阁待制。初赠太师信国公，齐国公，改封徽国公。与以往出现的朱子画像不同，此朱子是身着朝服，手捧朝笏，头戴王侯之冠，俨然一幅民间素王的气派。
  清李元禄编纂的《朱子年谱纲目》，嘉庆二年（1797年）敬修斋闽汀刊本，现存中国科学院图书馆。卷首有《宋徽国公真像》，是一幅全身像，画面中的朱子，端然拱手而立（图5-5）。此书出版单位“敬修斋”，地点在“闽汀”，即福建长汀，故画面中的朱子，受清中叶长汀著名画家上官周笔下的《朱文公》的影响显而易见。（见图3-5）甚或可以说，此图实际上即脱胎于上官周的作品，而略有走样。
  二、来自徽州祖籍的朱子像
  徽州是朱子的祖籍。历史上，徽州的行政管辖区域有婺源、歙县、休宁等县。南宋度宗咸淳五年（1269年），诏赐婺源朱氏故祠名“文公阙里”，与孔子阙里并立。元惠宗至元元年（1335年），诏创立朱熹文庙于婺源，此为独创朱熹文庙之始。①明代宗景泰六年（1455年），诏建安朱熹后裔九世孙梃世袭翰林院五经博士，建博士府；嘉靖二年（1523年），又下诏婺源朱熹后裔十一世孙墅，世袭翰林院五经博士。①两地世袭一直延续至清末。同时推行祭朱制度，每年春秋二祭。故徽州出版的朱子文献古籍刻本颇具规模，其中有许多朱子画像。
  在介绍这些刻本的画像之前，先得说一说一幅被视为是“目前保存最早的朱熹画像”，此画像现存于安徽省档案馆。2012年4月，这幅画像曾与该馆所藏200多件档案精品免费向社会各界开放观赏。②
  此画系朱熹半身像，据画像上方的题跋，此图作于明成化二十三年（1487年），是“晦庵夫子六十岁像”。（图5-6）人物形象的上方，有三段文字。其中居中的第二段文字系抄录元儒吴澄的像赞而不署吴澄之名，对此图的考索用处不大，此忽略不论。
  第一段文字为：
  先生讳熹，字仲晦，世居徽之婺源县。父松仕建，遂家建阳县之考亭。建炎四年九月十五日午时生。自少厉志圣贤之学。八岁通孝经，十八岁，中绍兴十八年进士第。官至朝奉大夫华文阁待制，赠宝谟阁直学士，享年七十一，谥赠太师，追封徽国公，从祀夫子庙庭。此盖先生年谱之略，其印本，达得之于东鲁夫子之裔升太学者时，予忘其名。而先生印本之行，始于山东大参文安邢公。达既得之，益兴景慕，用表成轴，悬于堂壁间，以寓朝夕观感之勤。凡往来士夫见之，靡不高山仰止，景行行止，辄有觅此本于达者。猝无以应之，乃者切摹先生之真，锓诸坚珉，衍以道学派系，附诸先贤赞辞与先生自赞，并年谱世家之大略，署诸学宫先贤祠堂之东，以永其传。庶几往来士夫，与夫凡有血气者莫不具尔瞻，肃尔容，端拜秋阳之皜皜，景仰泰山之岩岩，睹其貌而求其心，得其心而味其道，格物以致知，正心以诚意，不徒付之于诵说向慕想像之间而已也。时成化二十三年夏五月吉。
  由第一段文字可知，此画作是一位名“达”的画者所为，而其所据底本，则来源于“东鲁夫子之裔”所提供的“先生年谱”即《朱子年谱》，以及这本年谱的“印本”。而他“用表成轴，悬于堂壁间，以寓朝夕观感之勤”的，显然不可能是整本的年谱，而是来自年谱中的“晦庵夫子六十岁像”的临摹之作，也就是现存于安徽省档案馆的这幅朱熹半身像。
  据陈荣捷先生《朱子画像》一文，“叶公回所校订之《朱子年谱》，刊于明宣德六年辛亥（1431年）亦有《太师徽国公真像》”，①画者“达”所说来源于“东鲁夫子之裔”所提供的《朱子年谱》，应即此宣德刊本。
  第三段文字为：
  晦庵夫子六十岁像也，其上题语乃当年手笔，久者裂矣。口至建恭谒家庙，因访得之于其曾孙副口讳陞者，口瞻之余曷胜欣幸，望德容而起敬仰，至化而真思人心，固乎顾恋。有小像视此弗类，谨命工依本刻之，以广其传，副末世景仰之意云。
  由上文中可知，画者曾到过建安（今建瓯）朱氏家庙，也见到家庙中“望德容而起敬仰”的朱子像。此后，再见到“视此弗类”，即与这幅画像不太相像的朱子“小像”，感到有推广此先贤画像的必要，故“命工依本刻之”。也许，正是这位名“达”的有心人的推广，才有了此后各地“年谱”刻本中与这幅朱子画像极为相似的朱子形象插图。
  如戴铣编纂的《朱子实纪》十二卷，正德八年（1513年）歙县鲍雄刻本，是一部以朱熹的《年谱》为主，而旁及朱熹生平事迹的其他相关方面的著作。戴铣（？—1508年），字宝之，号翀峰，婺源人。弘治九年（1496年）进士，改庶吉士，授兵科给事中，调南京户科给事中。因上疏请逐刘瑾，被迫害身亡。嘉靖初，被追赠光禄少卿。传载《明史》卷一八八。
  戴铣编纂此书的目的是希望“使读之者有以睹朱子德业之全而兴起焉，得有所据以为希圣希贤之阶”，在于为后学树立一个成圣成贤的榜样，故此书卷首就有“太师徽国文公像”。（图5-7）左侧的文字介绍说：
  右像乃朱氏家庙所藏，文公六十一岁时所写真也，兹谨模置卷端，使学者得以想见大贤道德之气象云。
  这幅来自“文公家庙所藏文公六十一岁时所写真”，刊印于正德八年（1513年）的画像，与上文所说的现存于安徽省档案馆的“晦庵夫子六十岁像”相比，正好晚了26年。虽然《实纪》中的画像，主要是选自朱熹头部的一个特写，但在感觉上，与安徽省档案馆所藏画像其实是具有某种前后传承的关系。只是作为年谱的编者，在计年上，戴铣计算出应是“文公六十一岁时所写真”，而非“六十岁”。其计算依据，陈荣捷先生认为，“相传此《赞》乃其六十一岁对镜自像而自警之语。此亦无据，恐只是因前诗‘苍颜已是十年前’之句，由庆元庚申朱子七十一岁上溯十年为六十一岁，而又因前诗‘把镜回看’，故附会为六十一岁对镜自像耳”。①
  此图在后来问世的《朱子年谱》其他版本中，还多次出现，如上文已经提到的嘉靖三十一年（1552年）刻本，由建安李默重编的《紫阳文公先生年谱》卷首所冠之“文公先生年六十一像”。此图甚至还流传到国外，在韩国大儒宋时烈（1607—1689年）编纂的《文公先生纪谱通编》中的“太师徽国文公真像”，所采用的也是与戴铣、李默所编年谱完全相同的图像。日本宽文六年（1666年）细谷次兵卫刊本影印《朱子年谱》所采用的也是这一幅图像（图5-8）。
  古徽州也是二程的祖籍地，故被后人视为“程朱阙里”。明儒赵滂曾编辑《程朱阙里志》八卷首一卷汇增一卷，成书于万历四十三年（1615年）。高攀龙序称：
  程夫子生洛，朱夫子居闽，人知三夫子洛闽相去之遥，不知两姓之祖同出歙，又出于黄墩之撮土也。天地之气，山川之灵，钟为圣贤，或发于一时一地，或培其先世而发于异时异地，盖上下千古不能几见。然则黄墩者，固千古灵异所钟而歙之最胜事也。
  此书现存清雍正三年（1725年）徽州紫阳书院重刊本。卷二有朱松、朱熹父子像，有二程像。其中，在题为“晦庵文公像”（图5-9）的朱子脸上布满沧桑，是典型的朱子晚年的形象。
  《朱子年谱》中，为数众多的朱子像，主要出现在有清一代。
  现存较早的是康熙二年（1663年）由朱子后裔婺源朱烈订梓的《紫阳朱夫子年谱》，卷首题“明巡按江宁等处监察御史清苑何可化、江南等处提刑按察史蓝润、提学王同春、徽州知府蔺一元、徽州府推官闽县林云铭、婺源知县李脱凡重编，婺源县儒学司训周砥同校，徽国文公十五世孙恩生朱烈订梓”。
  参与此谱“重编”的徽州府推官闽县林云铭曾为此写一篇序，对朱烈所编的年谱作了很高的评价。他说：“读兹谱者，能以夫子之学为学，再从事于所著述之书，则百节迎刃而解。真儒善治，或可得而再睹，此世道之幸也。”①但不知是什么原因，谱中没有收入这篇序文，而是见载于林云铭的《挹奎楼选稿》中。
  此谱所载的朱子像名“紫阳朱夫子遗真圣像”，（图5-10）从画面的比较可知，此画像来源于明万历《紫阳朱氏建安谱》。