南平市图书馆 内容
[1]这个定义根据张岱年《中国古典哲学若干基本概念的起源和变化》（《哲学研究》，一九五七年二月）。又，参照岛田《关于体用的历史》（塚本博士颂寿纪念•佛教史论集，昭和三十六年〔1961〕）。
[2]楠本正继《全体大用之思想》（日本中国学会报，第四号，昭和二十七年〔1952〕）。又，该氏《宋明时代儒学思想之研究》（昭和三十七年〔1962〕）。
[3]这一点，受冯友兰《中国哲学史》（一九三。年）第二篇《经学时代》第1。章《道学的初兴和道学的“二氏”之成分》的启示。
[4]阖是封闭，辟是打开，宇宙的造化作用，是永远的“闭、开”这样的观点（《易经》），与《老子》的天地是风箱这样的说法，是相同的考虑吧。开是阳，闭是阴。
[5]小岛祐马《中国学问的固定性和汉代以后的社会》（昭和七年〔1932〕）、尚收于该氏《古代中国研究》（昭和十八年〔1943〕）。
[6]吉川幸次郎《近世中国的伦理思想》（岩波讲座伦理学，第一二册，昭和十六年〔1941〕）。
[7]朱子的“气”的理论，历来很被忽视，现在幸亏有安田二郎《关于朱子的气》（收于《中国近代思想研究》）、山田庆儿《朱子的宇宙论》（东方学报、京都三七、昭和四十一年〔1966〕）。
[8]安田二郎译《孟子字义疏证》（昭和二十三年〔1948〕、十九页）。
[9]照想起来的列举，诸如个性主义、对异端的容忍态度、对文学•史学的肯定态度，等等。
[10]今中宽司《徂彼学之基础的研究》（昭和四十一年〔1966〕）持此说。但是，它可以说完全缺乏文献性的实证，而且推论的方法,奇妙地固定于大江文城氏及其他近来之学者关于叶适的论断。从那一点反复演绎下去的方法，怎么也不能领会。
[11]山井涌《明清时代之“气”的哲学》（哲学杂志、七一一号，昭和二十六年〔1951〕）、山下龙二《罗钦顺与气的哲学》（名古屋大学文学部研究论集二七、昭和三十六年〔1962〕）等，是我国代表性的研究。
[12]王龙溪，名畿，浙江绍兴人，一四九八--五八三年。是进
士，但官完全没有荣升。
[13]以下此项，希望参照拙稿《中国近世的主观唯心论——万物一体之仁的思想》（《东方学报》京都，第二十八册，一九五八年）及本书的第一、二、三章。
[14]丸山真男《日本政治思想史研究》二十页，是就德川时期的朱子学者所说。这就中国言，也适用。
[15]侯外庐主编的名著《中国思想通史》全六册，另外，张岱年《中国唯物主义思想简史》等。侯外庐还有《中国哲学史略》（全一百一十页），此著有英译：AShortHistoryofChinesePhilosophy,1959,Pekingo此外，为侯氏所编辑的“中国唯物主义哲学选集”，有五、六册。
[16]详细论述参照拙著《中国近世思维之挫折》（一九四九年）及上列的拙稿。
[17]就是说，从与荻生徂彳来把道作为对于我们是“外”的特定的圣人之作为恰好正相反的立场，却导致出相同的结果。
[18]像这样的“隐遁”之排斥，王艮（王心斋）、王畿（王龙溪）以下，在阳明学左派那里，最显著，有时甚至大体上能认为具有出风头主义的特征。“吾人置身天地间，本不容退托”（龙溪），所谓退托，是说捏造借口而逃避（《东方学报》，前记拙稿四十四页以下）。这“不避嫌疑，不避诽谤”的态度，是通往所谓“狂”的态度。至于主动批判谈论“天命”者的心斋，又说“大人造命”；引用唐代的李泌之话语，李卓吾说：“君主与大臣造命。君主和大臣谈论天命，则礼乐刑政皆成为无用的东西”（《墨子批选》非命之条），都归属那个延伸上。
［19］孔子及孟子，把人的类型分为“中行”“狂”“狷”三类（或者加上“乡愿”，分为四类）。中行是中庸之人，最上，但很难得。狂是“进取”者，勇往迈进的理想主义，但往往不免言行不一致，这是其次。狷是“有不为”，照孟子的话，是“不屑不洁”者。最下等是“乡愿”，“阉然媚世”者，八面玲珑，“德之贼”（《论语·子路》《孟子·尽心下》）。阳明已经自以狂为任，到了阳明学左派，则强调“狂才是入圣学的真路”。“与其成为阔略无掩（缺点全部暴露）的狂士，不如成为完全无毁（完美无毁谤）的好人”。（王龙溪墓志铭里评价王龙溪的话）又，本文中，五伦云云，是李卓吾引用世之学者评价左派的何心隐的话（《焚书》三）。“以友为命”的热情的同志意识，是左派的特征。性真云云，是左派的王龙溪语。在《挫折》二八七页、中央公论社《世界的历史》第九卷一六四页，言及别的形式的、然而恐怕是同一来源的“狂”。总而言之，可以认为，“狂”与欧文·巴比特所说的“浪漫主义的人”，亲近点大概多。
［20］参照田中正俊《民变·抗租·奴变》（筑摩书房《世界的历史》第十一卷）。“民变”（市民的蜂起）同所谓资本主义萌芽争论的关联，战后特别受到注意。
［21］叶国庆《李贽先世考》（《历史研究》一九五八年二期）。若顺便说，回族以回族身份接受科举（其原则不用说是儒教）而成为官吏的例子未必稀奇，但他的场合，被理解为放弃回教而改宗儒教的史料亦存在。
［22］受戒得不到政府的许可，而蓄髯比什么都更便于继续进行反社会的积极的评论家、著述家的活动……
［23］其后的事情，参照中央公论社《世界之历史》第九卷一五四页。又，应该一读広濑丰《吉田松阴之研究》（昭和十七年［1942］）下卷二篇第二、三章。又，人民共和国成立之后，一九五七年五月《藏书》上下两册，十月《续藏书》（使用明代的稿本，死后出）全一册，十二月《焚书》全一册（死后出，只是省略了附录的《李温陵外纪》太可惜），六一年三月《焚书》全一册，经过周密地校订而出版，一般的人容易弄到。这是应该大书特书的事。
［24］中央公论社（《世界之历史》第九卷，一五二页）。
［25］内藤湖南《目睹书谭》二二页（一九O一年八月《日本人》）。
［26］顺便说，所谓《焚书》，是“因览者生怪憾，当焚弃”的意思。
［27］《中国思想通史》第四卷下《李贽战斗的性格及其革命性的思想》
一〇七五页。
［28］所谓异端，例如，被考虑为净土真宗的异安心那样的意思，这在现今很普通，然而在中国毋宁是异教之事，以儒教来说，叫作“外道”。而且，关于李卓吾之异端的最特异之处，毋宁是表彰墨子吧。除著有《墨子批选》之外，在《明灯道古录》的末尾处，也极口称赞墨子，这一点，在某种意义上，也许成为黄宗羲的科举之科目里增加诸子（《明夷待访录》）这样的议论的先驱。
[2]楠本正继《全体大用之思想》（日本中国学会报，第四号，昭和二十七年〔1952〕）。又，该氏《宋明时代儒学思想之研究》（昭和三十七年〔1962〕）。
[3]这一点，受冯友兰《中国哲学史》（一九三。年）第二篇《经学时代》第1。章《道学的初兴和道学的“二氏”之成分》的启示。
[4]阖是封闭，辟是打开，宇宙的造化作用，是永远的“闭、开”这样的观点（《易经》），与《老子》的天地是风箱这样的说法，是相同的考虑吧。开是阳，闭是阴。
[5]小岛祐马《中国学问的固定性和汉代以后的社会》（昭和七年〔1932〕）、尚收于该氏《古代中国研究》（昭和十八年〔1943〕）。
[6]吉川幸次郎《近世中国的伦理思想》（岩波讲座伦理学，第一二册，昭和十六年〔1941〕）。
[7]朱子的“气”的理论，历来很被忽视，现在幸亏有安田二郎《关于朱子的气》（收于《中国近代思想研究》）、山田庆儿《朱子的宇宙论》（东方学报、京都三七、昭和四十一年〔1966〕）。
[8]安田二郎译《孟子字义疏证》（昭和二十三年〔1948〕、十九页）。
[9]照想起来的列举，诸如个性主义、对异端的容忍态度、对文学•史学的肯定态度，等等。
[10]今中宽司《徂彼学之基础的研究》（昭和四十一年〔1966〕）持此说。但是，它可以说完全缺乏文献性的实证，而且推论的方法,奇妙地固定于大江文城氏及其他近来之学者关于叶适的论断。从那一点反复演绎下去的方法，怎么也不能领会。
[11]山井涌《明清时代之“气”的哲学》（哲学杂志、七一一号，昭和二十六年〔1951〕）、山下龙二《罗钦顺与气的哲学》（名古屋大学文学部研究论集二七、昭和三十六年〔1962〕）等，是我国代表性的研究。
[12]王龙溪，名畿，浙江绍兴人，一四九八--五八三年。是进
士，但官完全没有荣升。
[13]以下此项，希望参照拙稿《中国近世的主观唯心论——万物一体之仁的思想》（《东方学报》京都，第二十八册，一九五八年）及本书的第一、二、三章。
[14]丸山真男《日本政治思想史研究》二十页，是就德川时期的朱子学者所说。这就中国言，也适用。
[15]侯外庐主编的名著《中国思想通史》全六册，另外，张岱年《中国唯物主义思想简史》等。侯外庐还有《中国哲学史略》（全一百一十页），此著有英译：AShortHistoryofChinesePhilosophy,1959,Pekingo此外，为侯氏所编辑的“中国唯物主义哲学选集”，有五、六册。
[16]详细论述参照拙著《中国近世思维之挫折》（一九四九年）及上列的拙稿。
[17]就是说，从与荻生徂彳来把道作为对于我们是“外”的特定的圣人之作为恰好正相反的立场，却导致出相同的结果。
[18]像这样的“隐遁”之排斥，王艮（王心斋）、王畿（王龙溪）以下，在阳明学左派那里，最显著，有时甚至大体上能认为具有出风头主义的特征。“吾人置身天地间，本不容退托”（龙溪），所谓退托，是说捏造借口而逃避（《东方学报》，前记拙稿四十四页以下）。这“不避嫌疑，不避诽谤”的态度，是通往所谓“狂”的态度。至于主动批判谈论“天命”者的心斋，又说“大人造命”；引用唐代的李泌之话语，李卓吾说：“君主与大臣造命。君主和大臣谈论天命，则礼乐刑政皆成为无用的东西”（《墨子批选》非命之条），都归属那个延伸上。
［19］孔子及孟子，把人的类型分为“中行”“狂”“狷”三类（或者加上“乡愿”，分为四类）。中行是中庸之人，最上，但很难得。狂是“进取”者，勇往迈进的理想主义，但往往不免言行不一致，这是其次。狷是“有不为”，照孟子的话，是“不屑不洁”者。最下等是“乡愿”，“阉然媚世”者，八面玲珑，“德之贼”（《论语·子路》《孟子·尽心下》）。阳明已经自以狂为任，到了阳明学左派，则强调“狂才是入圣学的真路”。“与其成为阔略无掩（缺点全部暴露）的狂士，不如成为完全无毁（完美无毁谤）的好人”。（王龙溪墓志铭里评价王龙溪的话）又，本文中，五伦云云，是李卓吾引用世之学者评价左派的何心隐的话（《焚书》三）。“以友为命”的热情的同志意识，是左派的特征。性真云云，是左派的王龙溪语。在《挫折》二八七页、中央公论社《世界的历史》第九卷一六四页，言及别的形式的、然而恐怕是同一来源的“狂”。总而言之，可以认为，“狂”与欧文·巴比特所说的“浪漫主义的人”，亲近点大概多。
［20］参照田中正俊《民变·抗租·奴变》（筑摩书房《世界的历史》第十一卷）。“民变”（市民的蜂起）同所谓资本主义萌芽争论的关联，战后特别受到注意。
［21］叶国庆《李贽先世考》（《历史研究》一九五八年二期）。若顺便说，回族以回族身份接受科举（其原则不用说是儒教）而成为官吏的例子未必稀奇，但他的场合，被理解为放弃回教而改宗儒教的史料亦存在。
［22］受戒得不到政府的许可，而蓄髯比什么都更便于继续进行反社会的积极的评论家、著述家的活动……
［23］其后的事情，参照中央公论社《世界之历史》第九卷一五四页。又，应该一读広濑丰《吉田松阴之研究》（昭和十七年［1942］）下卷二篇第二、三章。又，人民共和国成立之后，一九五七年五月《藏书》上下两册，十月《续藏书》（使用明代的稿本，死后出）全一册，十二月《焚书》全一册（死后出，只是省略了附录的《李温陵外纪》太可惜），六一年三月《焚书》全一册，经过周密地校订而出版，一般的人容易弄到。这是应该大书特书的事。
［24］中央公论社（《世界之历史》第九卷，一五二页）。
［25］内藤湖南《目睹书谭》二二页（一九O一年八月《日本人》）。
［26］顺便说，所谓《焚书》，是“因览者生怪憾，当焚弃”的意思。
［27］《中国思想通史》第四卷下《李贽战斗的性格及其革命性的思想》
一〇七五页。
［28］所谓异端，例如，被考虑为净土真宗的异安心那样的意思，这在现今很普通，然而在中国毋宁是异教之事，以儒教来说，叫作“外道”。而且，关于李卓吾之异端的最特异之处，毋宁是表彰墨子吧。除著有《墨子批选》之外，在《明灯道古录》的末尾处，也极口称赞墨子，这一点，在某种意义上，也许成为黄宗羲的科举之科目里增加诸子（《明夷待访录》）这样的议论的先驱。
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