南平市图书馆

心斋的思想中心，也是阳明左派那里共通的“现成良知”，但思辨的性质决不强。其本质始终在于实践主义。这里介绍其《鳅鳝说》这样的特征性的文章，而打算评价其“万物一体”，“民是吾胞，物是我与”（《明儒学案》评价王心斋所用之语）这样的使命观和传道意识。
  道人漫然步行于市，偶尔看见店头缸中养育的鳝。互相重叠，互相纠缠，互相挤压，奄奄然若死。忽然看见，一条鳅从中出来，或上或下，或左或右，或前或后，周流而不息（止），变动而不居。如神龙然。鳝由于鳅而转身通气，得以恢复生气。此转鳝之身、通鳝之气、存鳝之生，皆不外乎鳅的功劳，然亦是鳅的快乐，绝不是因为怜悯这些鳝而那样做，也不是为了期待这些鳝的报恩而那样做。只不过自身“率性”（“率性之谓道”，《中庸》）。因为这种原因，道人有感，喟然叹曰：“吾与同类并育于天地之间，不是若鳅和鳝一同育于此缸中一般吗？我闻士大夫以天地万物为一体，为天地立心，为生民立命，不诚然这样吗？”于是准备车，整理服装，慨然抱周游四方之志。忽然看见，风雨雷电相继作（发生），鳅乘势跃入天河，投入大海，悠然而往，纵横自在，快乐无限。回视樊笼之中的鳝，思将有以救之，奋身化龙，复作雷雨，倾满鳝之缸。因为这种原因，缠绕复压的鳝，皆欣欣然而得生意。而且，俟（待）其精神苏醒（正气盛极一时），一同游归长江大海。
  从心斋系统，不断出现在道之前什么也不顾的“英灵汉”“即便不免于世，亦向道前进”的“英雄之士”。评定为那个学派的思想家、实践家的李卓吾，高度赞扬说：“大海不宿死尸，龙门不点破额，一代比一代高”。他们许多人每每被称为“侠”“游侠”。可以［与之］联想的事是：后来，清末的改革主义者、革命主义者，所谓的“志士”们，被这样称呼，并且他们自己也这样标榜。虽然是高唱“圣人之学”的“儒教之徒”，但他们已经不能同社会始终保持和平关系了吧。就这样，最后，李卓吾出现，彻底地主张“我”，“颠倒千万世之是非”。然后，由于他死于狱中，所以对于阳明学左派的经过九十年的思想的、实践的运动，［他的死］可谓打上句号。关于卓吾，让别稿论述，在这里，引用对于心斋的某弟子的赞辞。
  自古以来，农工商贾和生业虽然各种各样，但人人都能平等的学习（可共学）。所谓孔门弟子三千，但身通六艺者仅七十二人，其他都不外乎无学的庶民（无知鄙夫）。汉代，只是能暗诵古人遗留的经书这样的人起（立）而成为经师，学问完全成为经生、文士之业。于是圣人经过万代而与人人共明共成起来的学问，遂埋没而失其传。但是，天使我师由盐田崛起，慨然独悟，直接以孔孟为宗，直指人心。这样，目不识丁的愚夫俗人，也皆自觉自己的性之灵妙，不借助（来自外的）知识，无待教育，是完全无缺的。二千年间被丢失的消息，一朝复明。
  学问已经不是士大夫、读书人［独占的］东西。叙述到这里，自然而然地联想到我国净土真宗的《御文章》中的话语。“即便读破八万法藏，不知后生（来世）为愚者；即便一文不识的耆年比丘尼，知后生为智者”。