南平市图书馆

在朱子学里，最当作重心的是伦理学或人学的部分，存在论简言之只不过是它的基础。朱子的伦理学或人学的原理，是伊川的所谓“性即理”。所谓性，是张横渠精彩的、定型化的“心是性与情的统一体”（“心统性情”）的性。总而言之，无非是说存在于个别存在中的理。关于性存在着“本然之性”“气质之性”的对立，人的伦理的课题是从“气质之性”复归到“本然之性”，即在于“复初”，简言之可以说是“变化气质”“克己复礼”（《论语》），这些已经叙述过。现在若再说明这一点的话，则恐怕就得谈如下那样的问题。
  性就内容上说，不外乎仁、义、礼、智、信这五常，但这个性是未发、是静、是体。所谓“未发”是根据《中庸》的语言，也称为“未发之中”，指获得了喜怒哀乐（即情）尚未发动以前的绝对的“静”、中正的本质状态。它作为用，就变成“已发”，一旦发动，情就出现了。现在，为了方便，如果把宋学—朱子学特有的这些诸概念归纳于体用这对范畴之下来表示，就成为如下式：
  朱子学的诸概念
  其场合，朱子的特征是不轻率地解释体用一致，经常首先极力主张两者的区别。并且，“情”本身未必是恶的东西，比如，像《孟子·公孙丑上》的四端，就是那样。宛如所说，恻隐之心是仁之端，羞恶之心是义之端，辞让之心是礼之端，是非之心是智之端，这四个情对应各自性的内容，成为性的标志，绝不是恶的东西。但是，因为是已发、是动，所以具有往往丧失中正而流向恶的倾向。就是说，“情”动而成为过度时，这就是“欲”，即是恶的。若反过来说，如果一切都是得中的状态，这就是善的。离开“中”而陷入“过”或者“不及”（即负的过度）的状态，就是恶的。我们如果说到朱子学，立刻预想到严重的道德主义，跟着预料对恶的激烈地憎恶克服的意志。而且，那个时候决不会搞错。但是，朱子学的恶的理论，像这样，可以说是简单的。他说，所谓性，是对于水澄的状态而称谓；所谓情，是对水流着的状态的称谓；所谓欲，是对于水波泛滥着的状态。我们了解，即便在这里也精彩地贯穿着性善说。这一点，即便在大乘佛教，恶的根据（无明）也未必是明白的。《大乘起信论》里有“忽然念起，名为无明”这样的名句，但在朱子学里，并不是那样程度的不同。