南平市图书馆

《西铭》进而继续说：
  大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长，慈孤弱，所以幼其幼；圣其（与天地）合德，贤其秀也，凡天下疲癃残疾，茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连无告者也。以下，接连书写为子者的心得，但人们在这里也许不能读懂典型的家父长主义、充其量是家父长的恩情主义以外的意思。这确实是理所当然。假如从“万物一体之仁”说过度地引申出平等主义，所谓“四海之内皆兄弟”（《论语》），这未必把握了真相。孟子的话语里有“亲亲、仁民、爱物”，但儒教的爱的学说，主张对于像这样的骨肉之亲、一般人民、进而那以外的场合，在各种各样的场合，爱都必须有差等。“万物一体之仁”也绝不是指向打破这一前提的学说。这或者是宇宙性的家父长主义，《西铭》也许可以说正指示了那件事。像这样的看法也不是没有理由，但我想怀疑：所谓视天地为“我与众所共有的一大父母”（关于《西铭》的朱子之语）这样的宇宙性的家族主义，与强烈的理想主义相结合时，不用说没有起到平均主义的乌托邦主义（同胞主义）的作用吧。
  果然，《西铭》著作的当时，其同时代就有人怀疑这个《西铭》，说不就是墨子的“兼爱”吗？（《朱子语类》九八）据说又有人把这个《西铭》比作异端邪说的杨、墨，骂为“名教之大贼”（《朱子文集》七一《记林黄中辨易西铭》）。我仍然想把“民吾同胞，物吾与也”这样的口号作为指向平等的思想来评价。事实上，后世引用《西铭》，大部分是把这一“民胞物与”作为平等主义的、人道主义的抗议的口号来引用。朱子任知事的时候，据说遇到过士大夫的子弟乘马将普通人家的孩子撞成濒死之重伤的事件，官僚都为士大夫的子弟辩护，但朱子诵读《西铭》的“民吾同胞，物吾与也”的一段，终于没有听从（《朱子语类》卷一〇六）。程明道称赞这个《西铭》为《孟子》以后最伟大的文献，评价：《孟子》以后只有韩愈的《原道》可以说，但不用说《西铭》应该是《原道》的宗祖。明道以前也指出，它值得［进］明道的“万物一体之仁”的思想谱系。在程氏的学派里，《西铭》是被作为一种教科书使用。