南平市图书馆

张横渠的思想是“气”的哲学。现代中国的哲学界，认为在中国的哲学之历史里有三个流派：普通是把伊川，朱子的“性即理”的哲学视为客观唯心论（客观的观念论）；陆象山、王阳明的“心即理”的哲学视为主观唯心论（主观的观念论）；把张横渠以及远承张横渠之思想的明末清初的王船山的“气”之哲学视为唯物论，并将其中的唯物主义哲学当作最高的哲学，而予张横渠的哲学以高度的评价。他的哲学是气的哲学，这是明白的。但所谓“气”究竟是什么呢？我认为这样的观点（与其说气不是单纯的物质，倒不如说它应该是生命的原理、生命原体）恐怕是可以存立的，但目前在包括像这样的生机论的东西的意思上，［将气］当作物质原理。［那么］所谓气之哲学是唯物论，绝不是不合道理的断定。
  他把宇宙考虑为“虚”。“天地以虚为德，至善者虚也”，就是说天地的根本性质在于虚这方面。虚的极致，便为“太虚”，它是天地宇宙的别名。所谓“太虚”，简言之不外乎气之充满。太虚之气，“聚而为万物，万物散而归太虚”（《正蒙·太和篇》），即万物是由气之凝聚而构成的东西，那个气乃是构成宇宙那个东西所依靠的东西。人和万物也浮在“气之海”。在宇宙内，气是难以想象的存在。
  气块然为太虚，或升或降，或动或静，或屈或伸，飞扬而一瞬也
  不停，这就是《易》所说的“缊”。《正蒙·太和篇》
  虽然到哪儿都相同一个气，但同时常常必定是阴阳二气。二而一，一而二，在本质上是矛盾着的存在。一切的存在不外乎从像这样的气（阴阳）之自己运动的过程中产生出来的东西。这宛如水同冰的关系。所有的存在在变化途中，只是暂时的形态，就如同水的一部分变成冰浮着那样的东西（太和篇）。即便在我们的肉眼不能认识的任何存在场合，宇宙里也“无无”（太和篇），虚无的空间这样的东西哪儿也不存在。不是说有了虚无的空间后，气才充满于其中，气有其自体，就是空间。把“无”作为其哲学之原理的佛教之误，从这一点上亦可了解。
  由像这样的气的自己运动产生出万物，换言之，万物“由气而化”才有“道”。“由太虚，有天之名；由气化，有道之名”。所谓“道”，就是宛如野马，即春天的原野里到处洋溢的蜉蝣似的缊气的自己运动过程那个东西。虽然把旺盛的活动状态包含于内，但保持无比的调和即“太和”，这之中就有“道”。所以，风雨、霜雪、万物、山川，作为一而“无非教也”。像这样的气的作用，是超越普通人的常识的灵妙的东西，其取名为“鬼神”。所谓“鬼神者，二气之良能也”。假如视所谓“生”为气之集结，所谓“死”则为气之解散，则死与生之间，应该说不存在任何不可理解的深渊。