南平市图书馆

儒教的中心教义是仁，其最普通的意思是“爱人”。但是，如果像唐以前那样，把儒教以周公为中心来考虑的话，则中心教义未必是仁，也许可以说“礼”就是其中心教义。但是，如同已经叙述的那样，所谓儒教，唐以后改变了面目，开始强烈地意识孔子之教这样的意思。于是像韩愈的《原道》的场合那样，其开头就有“博爱之谓仁”，仁就是爱。
  与此相反，一进入宋代，各种各样的仁说就兴盛起来。其第一位的仁说，就是已经举出的程明道的仁说。对于这个仁说，朱子是非常警惕的，这已一言带过。总的说来，朱子对程氏兄弟表示非常的敬意，当作自己的先驱者。但在实际的思想内容的继承这方面，可以说差不多完全继承了伊川。关于仁的思索也是其一例。伊川首先如下那样的主张：因《孟子》里有“恻隐之心，仁也”（《告子上》）这样的话，故后世终于以爱为仁。恻隐、怜悯，即便的确当作爱，但因为爱是情，仁是性，所以不能直接地把爱视为仁。孟子确实把恻隐作为仁，但必须注意在它前面已经说过“恻隐之心，仁之端也”（《公孙丑上》）。只限于有“仁之端”，当然不能直接等同“仁”本身。仁者不用说是广泛地爱吧。但是，像韩愈那样，直接把博爱当作仁是错误的。云云。
  那么，伊川关于仁提供了怎样的定义呢？他之仁的定义是“公而以人体之”，（《近思录》二）其意思，如朱子的解释那样，就是这样的意思（公而无私就是仁）吧。但是，伊川的这个仁的定义，就其自身而论，其实不是有思想史性质之重大意义的定义。［说它有］像明道的“万物一体之仁”对那以后的思想史所具有的那样重大的意义，是不能承认的。