南平市图书馆

对《原道》就解释到这个程度。现在谈宋学是把什么作为目标的呢？第一，首先必须举正统主义的确立这一点。六朝时代的精神生活的一个特征，据说是价值之混乱或者叫作并存［6］，即儒教的价值，未必就是唯一的价值。这个时代最流行的古典是《易经》《老子》《庄子》这三部书，称之为“三玄”。《易经》确实是儒家的经典，但把它当作与道家的即从儒家看是异端的《老子》和《庄子》性质相同的哲学古典而相提并论。此外，当时分类学问而称为“文、史、玄、儒”，儒与玄——即主要为老庄似的形而上学、文学、史学对比，只不过并肩［地位］。而且，皇侃的《论语义疏》之中，把儒教的圣人称为“方内圣人”，将老庄、道家似的圣人称为“方外圣人”，［两者被］平等地放在对称的位置上。而把佛典叫作“内典”，把儒教之书叫作“外典”的说法，也流行于一般的士大夫之间。那时，内典这方面似乎被认为在价值上稍高。在六朝社会，儒教的权威，经常不是作为唯一最高的权威被承认，而且此事也伴随着儒教内部的混乱。
  当时的儒学，是极专门的、所谓的经生之儒学，这如已述。在那些经生之间，据说流传着“宁可道孔圣之误，而顾忌言郑服之非”这样的谚语。提起孔子，对儒教来说，是最高的人格。而郑玄、服虔，虽可以说是汉代的大学者，然只不过是有关孔子遗留下来的经典的注释家，对儒学来说，孔子同郑玄、服虔的轻重之差别，自然必须分明。但是，在忘却全体的根本精神，而只拘泥于细节的专门主义者之间，往往会发生本末颠倒（理想之混乱）吧！强烈地反抗这样的价值混乱状态，强调作为中国学的儒教之正统性者是韩愈，这如同已见。而且，儒教主张自己正统性、优越性的根据，不用说在于：相对于道、佛的一面性（仅是内面主义），儒教是把内、外合并在一起把握，若用后来张横渠的话讲，则在于“合内外，平物我”（《近思录》二）这方面。