南平市图书馆

在这里，我们看到的，总之与其说是泛神论的理论，不如说是泛神论的感情，即朱子所谓“天地便是大底万物，万物便是小底天地”“人便是一个小天地”（《朱子语类》卷六八、九五）这样的“大宇宙—小宇宙”的感情。就是说，我想指出的是，作为道教或道教的思想给予宋学的影响，更重要的与其说是一个个概念的起源、继承问题，倒不如说是对宇宙性的东西的感情、内心深处向统辖天地和世界的那个东西的冲动。我认为，想与宇宙的原理产生共鸣的感情，在道士与隐士们之间，大概作为传统的东西被最强烈地继承，它现在则被士大夫阶层继承下来。
  贯通中国的思想史，特别是贯通宋学和阳明学的极显著的一个特征，即所谓“乐道”。这样的意识，虽然毋庸说是将古代颜渊的“安贫乐道”作为先驱形态，但它由于通过这样的道家意识［的促进］，越发成为特征的［意识］。如基督教的“苦恼的赞美”这样的说法，在儒教里不存在。我认为，在这个事实的背景里，应该存在着与佛教式的理论性的泛神论不同色彩的泛神论、道家式的泛神论，造化的泛神论，而这同儒教的“生生”之说相关联。