南平市图书馆

这是讲什么？是想尤其重视上面列举的三个要素之中的第二点，即专门的道士之间的极其密教的道教。［3］被称为“仙道”“丹道”者，简言之，是为了成为仙人、真人的肉体术、精神术的理论、实践，或者是关于为了成为仙人而必须服用的丹药的理论、实践，本来是极其特殊、专门的东西。关于这些方面，不想在这里重新说明。总而言之，这些理论的根本，是与宇宙同感，把握宇宙的本质，假如用他们的话讲，无非是把“天地造化之机”抓取、窃取到人的方面。所谓机，是自动装置、发条装置、弹簧装置。把放入构造内部的发动装置、永远地恒常地进行解压的弹簧装置似的东西作为心象，恐怕是可以的。——假如引用时代很晚的南宋人、某道士的话，则云：
  在天地之间，人只不过是“物”，虽然在比他物灵这一点上，被称为“人”，但绝不是能与天地并立的存在。但是（人）若一旦盗窃天地之机，成功地制造出金液、大丹，就已经成为与天地同等的存在。这就是真人。（俞琰《周易参同契发挥》三）
  这是关于丹药的语言，然而药物以外的方法，例如关于静坐、深呼吸这样的修行，也同样可以这么说。静心而整顿呼吸，这样，就能达到“真息”往复于肉体之内外，那么由这呼吸之机而夺得天地造化之秘密，就变成了参与造化阖辟之玄机的仙人。［4］程明道说明自古以来儒家不采用仙道的理由而云：“此是天地间一贼，若非窃造化之机，安能延年？”（《近思录》一三）
  《周易参同契》这部书，据说是后汉的魏伯阳的著作，是写所谓丹道理论的书。为了以丹砂（硫化水银）为原料炼制不老不死之药的丹的复杂的操作手续，虽根据阴阳之理论来记述，但所依据的不外乎是《周易》即儒教的经典《易经》。譬如“易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”这一著名的《易经》系辞传的记述，在《参同契》里，被解释为丹药制造之际的极实际的曲颈瓶的操作指示。后面理应说明的周濂溪的《太极图》，据说原来也是道家的那样的炼金术的原理、程序之图解，由周濂溪完全变动为抽象的、形而上的解释。