南平市图书馆

我们上面提到朱子的社会教化可以分为两个方面。在针对普通人方面的工作，陈淳可以说是代表。在针对帝王的教化方面，则有真德秀的巨大影响。真德秀未能亲炙而只能私淑朱子，只能算是朱子的再传弟子。在庆元党禁期间，朝廷已经宣布朱子学为伪学了，许多理学家都遭到迫害，他们的著作成为禁书，所以许多朱子的门徒惧怕牵连受难而离去隐匿，而真德秀却不为所动，慨然以斯文自任。真德秀是大儒也是名臣，后来他出任相当于副宰相的参知政事，就明确提出解除学禁，并说服朝廷大力提倡理学。他的学术跟他的政绩一样为当时人们所肯定，而且越到后来名声越高。特别值得一提的是，据明朝夏良胜为《大学衍义》所作的序言说，明太祖朱元璋曾经询问宋濂，帝王之学哪些书最重要，宋濂回答就是真德秀的《大学衍义》；于是朱元璋命侍臣将《大学衍义》书于庙堂两原壁间，以便时时观览学习。
  大概是有感于唐末的藩镇割据到五代十国时期的混乱局面，真德秀继承了朱子的尊君思想，并有所发挥。针对孟子的民贵君轻思想，真德秀在《帝王为治之序》中甚至明确提出：“君者神人之主。君为贵，社稷次之，而民又次之，乃其常也。而孟子顾反言之，何哉？战国之时，视民如草芥，不知兴废存亡皆由此出，故其言若此。”①当然，真德秀不会认为因此君主就可以为所欲为。他根据当时纲常废弛，士气衰颓的情况，劝导皇帝要以身作则：“朝廷者，天下之本；人君者，朝廷之本。而心者，又人君之本也。人君能正其心，湛然清明，物莫能惑，则发号施令，罔有不臧，而朝廷正矣。”②作为理学家，真德秀提出君主应该依理而行：“道即理也。天下之大，同此一理。人君所为，循理则治，悖理则乱。故曰治之在心，一理可以贯万事，……一心可以宰万物。”①
  有意思的是，他为了吓唬帝王，将董仲舒的天人感应论引进理学之中：“帝王当尊者莫如天，所当从事者莫如敬。……夫天道甚明，不可欺也。天命惟艰，不易保也。昧者徒曰高高在上不与人接，而不知人君一升一降于事为之间，天之监视未尝不一日在此也。”②这跟朱子的立场有所区别，但我们可以理解真德秀的苦衷。其实所有的朱子学者在对待君主的态度上，都是在走钢丝。他们害怕帝王毫无权威，因为那样很容易导致天下大乱，社会秩序荡然无存，就什么都谈不上了。同时他们又害怕君主太有权威，因为一旦“今上”任意胡来，遭殃的还是老百姓。可以肯定的是，无论理学家如何抬高帝王的作用，他们的立足点最终都是为了让老百姓能过上好日子。
  后来在福建地区的朱子后学，在社会教化方面基本上都只是亦步亦趋地简单祖述朱子而已，我们很难看出他们自己的面目。不过李光地的崇孝思想算是多少有些新意。李光地极力突出孝的地位，甚至把整个人性落实到孝行上。这在理学前辈中确实是非常罕见的，原因大概与当时的政治环境有关。在清朝初期，宣扬孝要比宣扬忠君思想更能够吸引人们接受理学思想。所以他竭力推崇《孝经》，歌颂孝子。他宣称《孝经》是“道德顶尖处”③，说：“就孝上说，全了为人的道理。”④对于朱子怀疑《孝经》的说法，他表示“不敢从”，从而含蓄地批评了朱子等人忽视《孝经》之儒家经典中的重要地位。明朝孝子王原曾经徒步数万里历时十余年寻找父亲。李光地对他的事迹大发感慨，特作叙事诗，运用艺术手段，渲染孝性能够使人奋不顾身，孝行能够感动四邻，能够改变信仰，能够躬耕怡年。⑤他以一部《孝经》当作人的精神指南和行为楷模，要求人人发挥其固有的善性，成为圣贤。

①《大学衍义》卷一。 ②同上。 ①《大学衍义》卷一。 ②《大学衍义》卷二十八。 ③《榕村语录》卷十七。 ④《榕村语录》卷十九。 ⑤《榕村全集》卷三十六。