南平市图书馆

6世纪，中原大地在经历了400余年的战乱、分裂与割据之后，终于出现了又一个全国性的政权——隋朝。然而隋朝却是一个短命政权，它在统一中国后仅仅30年即灭亡（自589年隋灭统治南方的陈朝至618年隋灭）。短命的隋朝统治并没有给福建的发展带来好处，反而使福建社会处于动荡不安之中，社会经济遭受很大破坏。实际上，自东汉末年以后，华夏陷入了400年的动乱、割据时代。在这段时间里，偏于东南一隅的八闽大地也没有多少和平安定的时光。这个漫长的动乱年代带给福建地区的唯一好处，也许就是由于动乱而使福建与其他地区的文化交流渐渐地多了起来，因此开始十分缓慢地接触到了来自中原地区的文化以及中原文化的代表——儒家学说。尽管在这一时期，儒学并未在福建文化中居于主流地位，但毕竟慢慢地拥有了一席之地。产生这一现象的原因，与动乱年代中，中原地区向福建的移民有关。如《闽文化新论》一书的作者汪征鲁就认为，在隋唐之前，因中原地区的战乱而引起的对福建大移民潮就有东汉末年、三国孙吴政权时的移民潮，以及西晋末年永嘉之乱后的移民潮。其中，三国孙吴政权为巩固江左的统治，曾经锐意经营其大后方中的福建地区，五次对闽用兵。在这五次入闽用兵中，一部分将士就留居闽地，成为移民。而在西晋永嘉之乱以后的一百余年间则是中原地区向福建地区的第二次移民高朝。按乾隆时期的《福州府志》卷七十五《外记》引宋人路振《九国志》中记：“中原板荡，衣冠始入闽者八族，林、黄、陈、郑、詹、邱、何、胡是也。”儒家学说在福建地区影响的缓慢增长，与数百年间的移民当然有着密不可分的关系。
  617年；李渊代隋，建立唐朝。唐朝成为中国历史上的鼎盛时代，造成了一个长期安定的社会政治局面。在唐朝的统治下，福建地区的社会经济文化终于开始有了比较明显的进步。
  这种进步首先表现在福建人口的增长。前面已提及，隋代时福建全境户数仅12420户。唐初时，闽中户数已比隋代增加了一倍。唐朝建立约100年的开元时期，福建户口数已增至约11万户，人口数则至约53万余人。①百余年间，福建人口与户数均翻了数番。
  伴随着人口的增长，福建地区的经济也有了很大的发展。福建地处中国南方，水稻为主要的粮食作物。原先福建的水稻种植方式是十分粗放的，多为火耕水耨。到了隋唐之际，逐渐开始精耕细作。而水稻之能精耕细作，则与大规模兴修水利分不开。而要大规模地兴修水利，除了要求有相当数量的劳动力外，还要有相当的工具与技术。唐代福建沿海开始大规模兴修水利、围垦造田、修筑堤坝。其中，修筑于建中年间（780—783）的莆田延寿陂工程为其典型代表。据史载：“延寿溪，西附山，东距海，南北皆通浦。溪流元出渡塘，赴浦以入于海。兴始塍海为田，筑长堤于渡塘，遏大流南入沙塘坂，酾为巨沟者三，南沟，南（中？）沟、北沟广五丈或六丈，并深一丈，折巨沟为股沟五十有九，广一丈二尺，或一丈五尺，并深口丈，横经直贯，所以蓄水也。即陂之口，别为二派；曰长生港，曰儿戏陂。濒海之地，环为六十泄，所以杀水也。其利几及莆田之半。今郡指李宏所开者为南洋，吴兴所开者为北洋云。”①在《新唐书》卷四十一《地理志》中也记载了福建当年在沿海地区兴修的13项较大型的水利工程，其中既有初唐时兴修的（如贞观年间），又有中唐时兴修的（如建中、贞元年间），也有晚唐时兴建的（如大和年间）。水利工程的持续兴建，使福建的农业经济有了极大的发展。种植双季稻已得到推广，而经济作物如茶叶和果树亦有很大发展。
  与经济发展相适应的则是福建地区的文化面貌也在唐代开始有了较大的改观。在唐以前，福建文化在全国范围内一直比较落后，因此福建文化在全国的地位不仅低下，而且为中原文化所轻视，认为闽地乃尚未王化的蛮夷之地。汉武帝讲“闽越悍，数反复”，所以才尽徙其民处江淮间。《梁书·羊侃传》中对闽越人的评价是“闽越俗好反乱”。《陈书·萧乾传》中提到闽地时说：“建晋恃险，好为奸宄。”其实，一直到唐以前，福建都被视为好动易乱的蛮夷之地，认为这里的文化特征是“信巫鬼，尚淫祀，不立社稷”，又有些“机巧剽轻、喜乱好斗”。总之，是被中原地区久受儒家文化浸染的士大夫们所轻视的一个地方。唐初以后，治理福建的地方官员大都十分注意改变福建地方文化中“信巫鬼，尚淫祀”的习俗，同时大力普及儒学思想。这种努力渐渐取得成效，至中唐时已有收获。大历年间唐朝宗室李椅任福建观察时，更大力兴办儒学教育，他在福州时“是以易其地，大其制，新其栋宇，盛其俎豆。俎豆既备，乃以五经训民。考教必精，弦诵必时。于是一年人知敬学，二年学者功倍，三年而生徒祁祁，贤不肖竞劝。家有洙泗，户有邹鲁，儒风济济，被于庶政……由是海滨之人，以不学为耻，州县之教达于乡党，乡党之教达于众庶矣”②。李椅之后，又有因获罪被贬的唐朝宰相常衮至福建。据《新唐书》卷一五〇《常衮传》载：“常衮，京兆人，天宝末及进士第……建中初，杨炎辅政，起为福建观察史。始，闽人未知学，衮至，为设乡校，使作文章，亲加讲导，与为客主钧礼，观游燕飨与焉，由是俗一变，岁贡士与内州等。卒于官，年五十五赠尚书左仆射。其后闽人春秋配享衮于学宫云。”常衮因此被后人尊为“兴闽文学之圣人”。自此以后，福建文化有了明显的进步。
  福建地区文化在唐代取得长足进步的标志，就是进士及第的人数有明显增加。唐朝实行的是科举取士的制度，教育与科举考试密切相关，因此，取士的多寡在一定程度上反映了一个地区的文化发展的状况。福建在唐代前期没有进士，直至神龙二年（706）才有了第一个进士薛令之，其后85年间，福建没有出过第二个进士。但自贞元七年（791）林藻进士及第和贞元八年欧阳詹进士及第以后，闽地进士及第的儒生迅速增加。根据历史记载，此期整个福建地区先后进士及第者达61人。由此可见，自中唐以后，福建的儒风已盛。

①参见徐晓望主编《福建通史》第二卷，第一章第四节，福建人民出版社2006年版。 ①黄仲昭：《八闽通志》上册，卷二十四。 ②独孤及：《都督府儒学记》，见陈寿祺《福建通志》卷六十二。