南平市图书馆

有关福建理学的研究受朱子学传授谱系的影响很深，一般认为朱子学来源于道南学派，其传授法系是杨时——罗从彦——李侗，职是之故，福建的理学一般都溯源于杨时一人，必须指出福建儒学显然早于宋代，王治心即指出：
  “通常讲到福建理学家的时候，总是从杨龟山说起。其实在龟山以前，已经有过古灵（陈襄）学派。与龟山同时的，又有福建（胡安国）学派。古灵、福建都已成了一派学说，我们应当从他们说起。但是与他们同时的，还有若干散见于初期学案中的福建人，应当首先叙述。”①
  王治心《福建理学系统》已经看出福建理学来源的多元，据王治心研究，北宋福建儒学主要有三种学脉。首先有安定（胡瑗）一系，安定学侣的阮逸，建阳人。安定门人刘彝，闽县人，子淮夫，从子康夫。门人邹夔、邹棐及其弟邹括，皆泰宁人。安定门人翁仲通，崇安人，子彦约、彦深、彦国。此外还有安定门人林晟及其子，福清人；游烈，邵武人；徐唐，宁化人；莫表深，邵武人；陈高，仙游人。另外泰山（孙复）一系有泰山门人莫说及其子莫表深，邵武人；泰山再传弟子吴秘，瓯宁人；胡安国，崇安人。还有庐陵（欧阳修）一系，庐陵再传弟子王回，侯官人；郑耕老，莆田人。②
  王治心《福建理学系统》第二篇着重梳理了古灵学系，王治心说：“在福建理学系统中，最先成为一独立学系的，要算是古灵一派。”古灵学派，即黄宗羲《宋元学案》所列“古灵四先生学案”。其中陈襄，字述古，学者称为古灵先生；郑穆，字闳中；陈烈，字季慈；周希孟，字公辟。均为侯官人。古灵门人吴道，浦城人；张公谔，闽县人；章衡，浦城人；傅楫，仙游人；黄颖，莆田人。古灵讲友有刘彝。公辟学侣有刘夔，崇安人；蔡襄，仙游人。③除古灵学派外，还有章望之、黄晞、陈瓘、黄隐、刘衡等人。④
  在《福建理学系统》第三篇中，王治心指出：“在龟山讲友及门人中，大多数是福建人。”⑤在所列举的杨时讲友中，包括胡安国，崇安人，胡安国之子胡寅、胡宏、胡宁，从子胡宪等。此外还有陈瓘，南剑州人；游复，建阳人；李夔，邵武人；游酢，建阳人。《福建文化》杂志有关福建理学的研究，王治心开其端，为其他同仁的研究打下了很好的基础。
  王治心有关福建理学的问题意识明显影响了李兆民和郭毓麟的研究，如李兆民《洛学道南系的渊源》和《福建理学之渊源》一文专门就杨时道南学派的渊源问题做了梳理，另外郭毓麟《论宋代福建理学》开篇指出“溯自胡安定诸公提倡正学，士林风气为之一变，吾闽向往者先辈中颇不乏人”①，而且郭毓麟同样敏锐地发现，理学很早就传播福建，文章特别列举安定门人有刘彝、翁仲通、林晟及其子，游烈、莫表深、徐唐，泰山门人莫说，庐陵门人王回、郑耕老。
  李兆民的《洛学道南系的渊源》论述杨时所传二程洛学不仅开创了道南学派的先河，而且直接影响了朱子闽学的形成，“这是宋朝以来福建文化的大本营”②。《福建理学之渊源》从更大视野分析了福建理学的思想渊源，文章在阐述北宋理学的形成的基础上，分析了周敦颐、邵雍、程颢、程颐及张载等人的思想，最后着重分析杨时、罗从彦、李侗、朱熹道南一脉的思想传承。李兆民以此方式说明福建理学，特别是朱子学乃导源于“北宋五子”，明确指出“朱子学统周、邵、程、张诸子，为理学派最成熟之硕果”③。
  郭毓麟《论宋代福建理学》④一文分为十三节，分析了两宋时期福建理学家杨时、胡安国、陈瓘、罗从彦、李侗、胡寅、胡宏、朱熹、蔡元定、蔡沈、黄榦、陈淳、真德秀等人的学术：
  1．一元派杨龟山先生时，“龟山之哲学，与明道（程颢）同为气一元论，以天地只是一气，宇宙间千态万状，不过一气之聚散离合而已。……一之理在人则为诚”“龟山从格物致知，以至修齐治平，皆本乎诚”。
  2．致知派胡福建先生安国，“先生为学之道，主致知穷理尽性。其斥释氏殄灭良知良能，极中肯綮”。
  3．主心派陈了斋先生瓘，“了斋先生学说重心字，以为学者工夫，只在求放心。人之为恶，即是此心受欲蒙蔽，倘临刑之际，良心发现，知悔前非，犹可有为，犹当赦他用他”。
  4．义理派罗豫章先生从彦，“豫章学说重义理，不重功利。故言士之立身，要以名节忠义为本，而斥老氏下流为申韩”。
  5．心气合一派李延平先生侗，“延平先生主心气合一，心气不能合一，即是未见得集义处。心气如何能合一？须静坐澄心，体认天理，不许一毫私欲之发”。
  6．主心派胡致堂先生寅，“致堂先生主心为本……以圣人教人正心。心所同然者，理也义也，穷理而精义，则心之体用全矣”。
  7．心性派胡五峰先生宏，“五峰先生以为心性二字，乃道义渊源”“五峰先生以明辨心性为目的，以慎发感通为手段，以求放心为日间学问”。
  8．穷理致知派朱晦庵先生熹，“朱子学说，于哲学上，主理气二元论，本濂溪、伊川之说。于伦理学上，论性主分天地之性与气质之性二者，本张横渠之说。论心则因理气二元之解释，分道心与人心二者，而以仁统之。又主穷理以致其知，反躬以践其实，以求放心，持敬、守静为德之修养法。盖朱子集古来诸家之思想，冶为一炉，而又能自以己意评判，融合贯通，而蔚成有宋一代理学大家也”。
  9．数理派蔡西山先生元定，“西山精研《易》理，上继康节（邵雍）之遗绪，重有发明”。
  10．范数派蔡九峰先生沈，“九峰先生最大之发明，厥为数之一字。先生以数字能含括一切妙理”。
  11．一本派黄勉斋先生榦，“勉斋学说之大要，以为道有体用二方面，体者一本，天命之性……用者万殊，率性之道”。
  12．道理派陈北溪先生淳，“北溪学说注重道理二字，道理却有分别，万古通行是道，万古不易是理。道理须参得透……方可达到诚意居安之地步”。
  13．象理派真西山先生德秀，“西山先生以为天下凡有象有形之物，皆有无形之道理存于其中”。
  《福建文化》杂志有关两宋时期福建理学的研究可谓全面而且系统，除了传统的朱子学，还有前朱子学——道南学派。王治心、李兆民及郭毓麟等研究者还对朱子门人蔡元定、蔡沈、黄榦、陈淳以及朱熹后学真德秀等，而且还涉及了古灵学派、福建学派等，还把视野扩大到了明清时期，可以说《福建文化》杂志研究的范围和关注的焦点已经涉及了福建儒学的各个领域。