南平市图书馆 三、朱子静坐法的关键
| 内容出处： | 《全球化时代与朱子学研究》 图书 |
| 唯一号： | 130820020230008282 |
| 颗粒名称： | 三、朱子静坐法的关键 |
| 分类号： | B244.75 |
| 页数： | 3 |
| 页码： | 222-224 |
| 摘要： | 本文记述了朱子静坐法是儒家修身方法之一，关键在于调息。通过心息相依，达到息调心静，从而摆脱情欲牵缠，实现“存天理灭人欲”。朱子静坐法与佛教、道教静坐法在下手工夫上有共通之处，但强调顺其自然，不勉强、不执着。姿势可以灵活选择，不必像禅和子一样跏趺坐。 |
| 关键词： | 朱子静坐法 儒门 禅宗 |
内容
以上五个方面只是就朱子静坐法理论层面做出的总结，若具体到静坐的实际修持，还有一个关键的内容需要说明。
朱熹屡屡批判佛教之坐禅法，他说：“静坐非是要如坐禅入定，断绝思虑。只收敛此心，莫令走作闲思虑，则此心湛然无事，自然专一。”①又说：“也不必要似禅和子样去坐禅方为静坐，但只令放教意思静便了。”②特别是后一说，影响甚大，以至今天有人刻意将朱子静坐法与佛教（或道教）静坐法相区别，如方朝晖教授在《儒家修身九讲》中介绍儒门静坐法说：
儒家倡导的静坐之法，常被人与佛教、道教、瑜伽等的静坐修炼混为一谈。有的人只要一提到静坐，就想到‘气从丹田而出’。想到气功、太极中的练功之法，把静坐说得玄乎又玄，仿佛神秘得不得了。这是完全不对的。儒家所说的静坐，乃是非常简易的身心调节手段，主要是一种个人的内心活动，与太极、气功、瑜伽中的功法迥然不同。③
此说在今天儒学研究界很具有代表性。
很难想象，作为根植于中国传统文化的修身方法，儒家静坐法能够不谈“气”，不谈“阴阳”。其实之所以在方教授等看来那些传统功法“玄乎”，那是因为今人自身对中国传统文化的偏见与疏离。④方教授所介绍给学生的所谓静坐之法，应该说与传统儒家静坐法无关，其所重视者也不过是《菜根谭》之类的“清言”而已。⑤这可以说是对儒门静坐法的浅化和曲解。
不过这种曲解由来已久，静坐法在儒门中的传承在清代即鲜为人知。清代道士黄元吉在其《乐育堂语录》卷一中言及儒门诸人说：
今之称道学先生者，莫不记得先贤语录、古圣经文，遂高谈性命，群推理学之儒。而问性命之在身心究是如何光景、如何模样，未有不咋舌而不能道者。又况既无下学，则基址无本，到头来，书是书，人是人，所述皆其唾余。而微言大义，一毫不能有于身心，虽高谈阔论，一若博大通儒，而施之于日用事为，无有半点如人意者。此无本之学，不足道也。①
在黄元吉看来，这种不静坐不切己修身的道学先生，“若无此清净神水，抽取配合，烹炼温养，未有不情欲生而杂念多者焉。……不肯用功于积精累气，而徒求之于制欲制情，无怪乎少年而学，皓首犹然不断情丝也。”②以此联系今天的现实，近来学界几位知名学者身陷丑闻，可不令人警醒！
明末三一教教主林兆恩传播三一教时，主要借助其“九序心法”（践行此法可以疗病养生）。此法实际上就是一种静坐法。清代庄亨阳《醵修龙江书院小引》说：
先生（林兆恩——引者注）心法，人多闻而疑之，不知其为周子主静、程子主敬之说也。却病之方，又即孟子持其志，无暴其气之旨也。学者从事于此，而求其端，则治心以治气，人道为有阶矣，岂非孔氏之支流余裔哉？且是说也，行则人无奇衰，物无夭札，亦圣天子化育之一助也。③
庄亨阳将三一教的九序心法比拟为周程之法，足见周程之法在当世儒门中已属罕闻。
实际上，儒门静坐法，特别是朱子静坐法与佛教禅法（特别是天台禅法）、道教静坐法在下手工夫上是共通的，即都强调“调息”，而并非如一般学人所认为的只是安静地坐着。
调息一法是朱子静坐法的关键。唯有做到心息相依，息调心静，才能变化色身，气闲神安，最后摆脱情欲牵缠，“存天理灭人欲”才能落到实处。对此，朱熹有《调息箴》以言其要，其箴云：
鼻端有白，我其观之。随时随处，容与猗移。静极而嘘，如春沼鱼。动极而翕，如百虫蛰。氤氲阖辟，其妙无穷。孰其尸之，不宰之功。云卧天行，非予敢议。守一处和，千二百岁。④观鼻端白，原是佛教《楞严经》上二十五个圆通法门中第十四个法门：
孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩地，心常散动，未获无漏。世尊教我，及拘絺罗，观鼻端白。我初谛观，经三七日，见鼻中气，出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃，烟相渐销，鼻息成白。心开漏尽，诸出入息，化为光明，照十方界，得阿罗汉，世尊记我，当得菩提。①
宋代著名的养生大家苏东坡也是采用“视鼻端白”的做法（《东坡志林》卷一②）。朱子调息，虽言观鼻端之白，但与佛教之法并不相同，他强调顺其自然，不勉强，不执着，重视气机的把握。因为气机静到极处，自然会动，就如同春天的鱼，一定会浮出水面嘘气；气机动到极处，自然要静，就如同冬天的百虫，一定会伏在土里翕气。③
至于朱子静坐法是否采用佛教坐禅一般使用的跏趺坐（盘足坐）姿势，这倒是可以讨论的。④前引朱子所说“也不必要似禅和子样去坐禅方为静坐”，其实就是关于静坐的姿势而言。但需注意，朱子此说是有语境的。有人问朱子：“疲倦时静坐少顷，可否？”⑤朱子回答：“也不必要似禅和子样去坐禅方为静坐，但只令放教意思静便了。”也就是说，对于疲倦而静坐者来说，静坐时可以不需要跏趺坐，至于平时则未必了。朱子另谈及：“病中不宜思虑，凡百可且一切放下，专以存心、养气为务。但加（当作跏——引者注）趺静坐，目视鼻端，注心脐腹之下，久自温暖，即渐见功效矣。”⑥此说一方面可以为《调息箴》“观鼻端白”之调息法做详注，另一方面也说明他对跏趺坐的重视。因此，有理由推断，朱子静坐法推荐初学者最佳的静坐姿势也是跏趺坐。
朱熹屡屡批判佛教之坐禅法，他说：“静坐非是要如坐禅入定，断绝思虑。只收敛此心，莫令走作闲思虑，则此心湛然无事，自然专一。”①又说：“也不必要似禅和子样去坐禅方为静坐，但只令放教意思静便了。”②特别是后一说，影响甚大，以至今天有人刻意将朱子静坐法与佛教（或道教）静坐法相区别，如方朝晖教授在《儒家修身九讲》中介绍儒门静坐法说：
儒家倡导的静坐之法，常被人与佛教、道教、瑜伽等的静坐修炼混为一谈。有的人只要一提到静坐，就想到‘气从丹田而出’。想到气功、太极中的练功之法，把静坐说得玄乎又玄，仿佛神秘得不得了。这是完全不对的。儒家所说的静坐，乃是非常简易的身心调节手段，主要是一种个人的内心活动，与太极、气功、瑜伽中的功法迥然不同。③
此说在今天儒学研究界很具有代表性。
很难想象，作为根植于中国传统文化的修身方法，儒家静坐法能够不谈“气”，不谈“阴阳”。其实之所以在方教授等看来那些传统功法“玄乎”，那是因为今人自身对中国传统文化的偏见与疏离。④方教授所介绍给学生的所谓静坐之法，应该说与传统儒家静坐法无关，其所重视者也不过是《菜根谭》之类的“清言”而已。⑤这可以说是对儒门静坐法的浅化和曲解。
不过这种曲解由来已久，静坐法在儒门中的传承在清代即鲜为人知。清代道士黄元吉在其《乐育堂语录》卷一中言及儒门诸人说：
今之称道学先生者，莫不记得先贤语录、古圣经文，遂高谈性命，群推理学之儒。而问性命之在身心究是如何光景、如何模样，未有不咋舌而不能道者。又况既无下学，则基址无本，到头来，书是书，人是人，所述皆其唾余。而微言大义，一毫不能有于身心，虽高谈阔论，一若博大通儒，而施之于日用事为，无有半点如人意者。此无本之学，不足道也。①
在黄元吉看来，这种不静坐不切己修身的道学先生，“若无此清净神水，抽取配合，烹炼温养，未有不情欲生而杂念多者焉。……不肯用功于积精累气，而徒求之于制欲制情，无怪乎少年而学，皓首犹然不断情丝也。”②以此联系今天的现实，近来学界几位知名学者身陷丑闻，可不令人警醒！
明末三一教教主林兆恩传播三一教时，主要借助其“九序心法”（践行此法可以疗病养生）。此法实际上就是一种静坐法。清代庄亨阳《醵修龙江书院小引》说：
先生（林兆恩——引者注）心法，人多闻而疑之，不知其为周子主静、程子主敬之说也。却病之方，又即孟子持其志，无暴其气之旨也。学者从事于此，而求其端，则治心以治气，人道为有阶矣，岂非孔氏之支流余裔哉？且是说也，行则人无奇衰，物无夭札，亦圣天子化育之一助也。③
庄亨阳将三一教的九序心法比拟为周程之法，足见周程之法在当世儒门中已属罕闻。
实际上，儒门静坐法，特别是朱子静坐法与佛教禅法（特别是天台禅法）、道教静坐法在下手工夫上是共通的，即都强调“调息”，而并非如一般学人所认为的只是安静地坐着。
调息一法是朱子静坐法的关键。唯有做到心息相依，息调心静，才能变化色身，气闲神安，最后摆脱情欲牵缠，“存天理灭人欲”才能落到实处。对此，朱熹有《调息箴》以言其要，其箴云：
鼻端有白，我其观之。随时随处，容与猗移。静极而嘘，如春沼鱼。动极而翕，如百虫蛰。氤氲阖辟，其妙无穷。孰其尸之，不宰之功。云卧天行，非予敢议。守一处和，千二百岁。④观鼻端白，原是佛教《楞严经》上二十五个圆通法门中第十四个法门：
孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩地，心常散动，未获无漏。世尊教我，及拘絺罗，观鼻端白。我初谛观，经三七日，见鼻中气，出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃，烟相渐销，鼻息成白。心开漏尽，诸出入息，化为光明，照十方界，得阿罗汉，世尊记我，当得菩提。①
宋代著名的养生大家苏东坡也是采用“视鼻端白”的做法（《东坡志林》卷一②）。朱子调息，虽言观鼻端之白，但与佛教之法并不相同，他强调顺其自然，不勉强，不执着，重视气机的把握。因为气机静到极处，自然会动，就如同春天的鱼，一定会浮出水面嘘气；气机动到极处，自然要静，就如同冬天的百虫，一定会伏在土里翕气。③
至于朱子静坐法是否采用佛教坐禅一般使用的跏趺坐（盘足坐）姿势，这倒是可以讨论的。④前引朱子所说“也不必要似禅和子样去坐禅方为静坐”，其实就是关于静坐的姿势而言。但需注意，朱子此说是有语境的。有人问朱子：“疲倦时静坐少顷，可否？”⑤朱子回答：“也不必要似禅和子样去坐禅方为静坐，但只令放教意思静便了。”也就是说，对于疲倦而静坐者来说，静坐时可以不需要跏趺坐，至于平时则未必了。朱子另谈及：“病中不宜思虑，凡百可且一切放下，专以存心、养气为务。但加（当作跏——引者注）趺静坐，目视鼻端，注心脐腹之下，久自温暖，即渐见功效矣。”⑥此说一方面可以为《调息箴》“观鼻端白”之调息法做详注，另一方面也说明他对跏趺坐的重视。因此，有理由推断，朱子静坐法推荐初学者最佳的静坐姿势也是跏趺坐。
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