南平市图书馆

1．重建和谐的两性观
  现代社会把夫妻结合的动力——爱情给绝对化了，出现了离婚率居高不下的问题。（过分强调个人自由以及个人情感，让家庭伦理对于两性关系的协调功能丧失）和谐的夫妻关系是家庭功能健全的最大保障，两性观是现代家庭伦理的重要问题。当然，过度压抑个人也并非理想的家庭形态，两者间寻求一个平衡点，需要家庭伦理的重建。
  朱子“男尊女卑”这句话一直被很多人诟病，其实，我们可以从《易经》阴阳调和的思想来理解朱子对于夫妇问题的看法。除了爱情的媒介之外，夫妻关系本来就是异质元素的结合，在激情退去之后，更本质的部分就是调和互补的工作。这个部分是需要双方共同付出和努力的。传统的家庭伦理观要求男性负责物质和经济的责任，对于女性强调顺从和情感上的忠贞。这种观念具有特定的时代背景，现代人可能不太认同“男主外，女主内”的分工，主张双方都应该有对等的道德规范（情感忠诚和家庭责任）。西方文化把人与人、社会与社会，看成是相互冲突的矛盾体系。阴阳互补的两性观，把人与人的组成看成是一个完整的协同架构，共同实现和谐的理想而互相配合。这种阴阳互补、强调和谐思想的两性观，对于家庭这种重视情感的地方而言，可能更加适合。
  2．家庭的道德教育功能
  现代伦理学比较强调公领域的道德原则的讨论，忽略了个人修养和道德自觉的问题。但是我们很难想象一个不孝顺父母、不友爱兄弟的人，能够无私地实践道德行为。因此，儒家把家庭伦理视为人类道德的起点，是道德形塑的第一站，也是最重要的一站。在升学主义的影响下，现代家庭的教育重心过度偏重升学考试，这种情况和古代士子热衷科举进士的情况是一样的。这样的教育成为一种谋求个人利益的功利教育，不但无益于社会进步，也是道德风气败坏的根源，朱子对此也提出过强烈的批评。
  朱子批评他们当时的官方教育已经丧失了儒家修身成德的教育理想：
  所谓太学者，但为声利之场。掌其教事者，不过取其善为科举之文，而尝得售于场屋者耳。……间相与言，亦未尝开之德行道义之实。而月书季考者，又只以促其嗜利苟得，冒昧无耻之心，殊非国家所以立学教人之本意也。①
  太学成了争名逐利的地方，造成“因仍浅陋，知有科举而不知有学问”②的现象，导致学术水平低落、社会风气败坏。他在书院教育理念中确定了五教之目：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”（《白鹿洞书院揭示》）③在《朱子家训》开篇也载明了“父之所贵者，慈也。子之所贵者，孝也。兄之所贵者，友也。弟之所贵者，恭也。夫之所贵者，和也。妇之所贵者，柔也”，以伦理道德作为家庭教育的核心。
  道德教育是社会和谐的基础，也是健全人格发展的必要条件。道德重建与社会风气的改变，家庭教育是关键，需要为人父母者能够深切地体认并且以身作则。朱子的家庭教育强调的是德性的教育，和当今社会普遍重视的升学教育不同。朱子的家庭教育思想和家庭伦理规范，对于建立现代化家庭伦理教育而言，具有不可忽视的参考价值。朱子编有很多蒙学教育的书，也是很好的家庭教育读本，如果可以每个星期抽出固定时间进行亲子共读，不但是家庭学习时间，也是珍贵的亲子互动时间。透过这些德育问题的沟通与讨论，树立正向的人生态度与价值观，也可以增进亲子间的情感交流，避免代沟的产生。
  3．家庭的情感功能
  家庭是每一个人精神的港湾。在工商业社会繁忙的工作压力之下，人们面临很大的精神压力。家人间的情感支持与互相倾诉，有助于抗压以及情绪平稳，可以预防精神疾病的发生以及青少年暴力倾向。家庭生活对于人格塑造有很大的影响，在充满爱与关怀的环境中长大的孩子，比较容易学会感恩与付出；在缺乏情感照顾环境长大的人，往往性格忧郁，甚至容易发展成反社会人格。
  4．孝道伦理与老龄化社会的来临
  老龄化是中国已经开始面对的社会问题，老年的照顾不能全部依赖社会福利①，还是必须以家庭照顾为主。老年照顾不只是物质层面的问题，更重要的是居家生活照顾以及精神生活的问题，这些都必须仰赖家庭生活而完成。重振孝道伦理，让孝道成为重要的社会道德，得到普遍重视，是老年问题的根本解决。
  中国有句老话是：“家有一老，如有一宝。”这是对老年人智慧的肯定。一个懂得孝道伦理的家庭，老年的照顾就不会被看成是家庭负担，而是一种自然而然的互相关怀与照顾，在彼此需要的时候伸出援手。和年长者共同生活，也能从中得到生活经验和智慧的传承，对于子女的道德教育和感恩的教育，更具有积极的示范作用。