南平市图书馆

1．家庭伦理的本质与和谐思想
  传统的家庭伦理观虽然受到政治意识形态的影响很深，具有浓厚的封建文化色彩，但是这具有当时的时代背景和社会意义，没必要因此而加以全盘否定。讨论朱子家庭伦理思想的现代意义，可将政治因素的介入从中卸载，回归家庭伦理的本质。随着时代的推移，“修、齐、治、平”这一蕴含“家国同构”思想的指导方针和现代社会的现状已有所不同，“齐家”与“治国”被视为不同的实践领域（公领域和私领域），其间的联系未必那么紧密。现代人可能不会将“齐家”视为“治国”的准备工作，“家国同构”的关系可能被看成是细胞与身体的关系——家庭的和谐有益于国家的稳定。排除政治因素的干预，回归家庭的本质。家庭是以夫妻之间的结合和亲子间的孝慈为主，它是人际组成的最小单位。家庭伦理则在于调适家庭成员之间的相处，使其成为一个和谐、美满的理想生活样貌。朱子的家庭伦理强调以和为贵的和谐价值，家庭伦理的本质在于和谐。
  家庭由不同的成员组成，彼此有不同的个性和需求，隐含了诸多潜在冲突因子，处置不当就容易产生纷争。这事古今皆然，所以有“百忍堂”①的故事流传下来，强调家庭和谐的维系需要一个“忍”字。但凡有家庭组织形式存在的一天，这种内在冲突因子就会存在，古今可能有不同的形态，但本质是一样的。现代社会强调个人主义，不稳定因子更多。面对这些矛盾因子，可能有不同的态度。过度强调个人主义，会激化家庭的矛盾。但是过度的压抑，又容易牺牲个性的发展。如何取得一个平衡点，是古今家庭面临的共同课题。
  2．不诚无物与反求诸己
  维持和谐是家庭伦理的本质，但是和谐的代价往往需要牺牲个人自由，不合理的压抑就会变成易卜生《娜拉》一剧所描述的“玩偶之家”那样，成为维持表面和谐的虚伪道德。尺度的拿捏除了中庸之道的把握之外，最重要的是要有“诚”，《大学》“修身”“齐家”之前还有“正心”“诚意”。缺乏真诚的心念，所有的伦理规范都将沦为伪善，所以儒家说“不诚无物”。
  《孟子·离娄上》：“行有不得，反求诸己。”它的含义是：事情做不成功，或者人际关系处得不好，就要反躬自省，一切从自己身上找原因。维持家庭和谐，不是拿来作为一种规范去强制别人，而是一种价值认同，要能够做到凡事“反求诸己”，透过自我调适与改变，促进家庭的正向发展。
  3．朱子的家庭教育思想
  反求诸己就凸显出“修身成德”的必要性，这是朱子教育思想的核心价值。“修身成德”要从小开始培养，《易经·蒙卦》：“蒙以养正，圣功也。”事物发展的初期阶段是关键时刻，要予以细心的照料和引导，为将来的发展打下良好的基础。家庭教育是幼儿启蒙的开始，大人的言传身教，是儿童建构道德认知、道德情感和道德行为的参照体系。朱子对家庭教育极为重视，除了《朱子家训》《朱子家礼》《古今家祭礼》之外，还著有许多专为儿童编写的启蒙读物和日常规范，如《童蒙须知》《训蒙绝句》《论语训蒙口义》。朱子的家庭教育思想除了上述著述，还可以从下列两类文章获得：专门教诫子辈的短文和书信，如《训子帖》《与长子受之》《戒子塾文》《与长儿书》。与师友门人通信中所提及家庭教育的内容，散见于《朱熹集》《续集》《遗集》等。
  朱子相当重视家礼的建设，编有《朱子家礼》，将日用伦常和礼节制度，在当时流行的《司马氏书仪》①的基础上重新修订，使行止有一合宜的规矩可遵循。对于冠、婚、祭、丧等礼节都有详细的规范。具体的礼节规范要有仁爱的精神作为核心，否则就成了一个空壳子。家庭主要在培育人的德行，使其仁心得到充分发挥。家礼是依止的方式，是一种恰如其分的践履，是外在形式，而仁心则是更为重要的内在精神和核心价值。《朱子家礼》：“凡父母、舅姑有有疾，子妇无故不离侧，亲调尝药饵而供之。父母有疾，子色不满容。不戏笑，不宴游，舍置余事，专以迎医检方合药为务。疾已，复初。”子女对于父母应当悉心奉养，这些行为必须是发自内心情感的自然表达，不是应付外在规范的虚伪做作。《朱子家礼》中还有许多关于“尊老爱幼”“夫妻和睦”的描述，这些也都是要以诚意作为核心，朱子则是将理想与原则加以提示。